Докажите на основе текста документа что реформа эхнатона является
Религиозная реформа Эхнатона
Крупным фактом египетской истории древнего времени является проведение Аменхотепом IV (впоследствии принявшим имя Эхнатона) большой религиозной реформы, имевшей целью заменить древнее традиционное многобожие новым культом единого солнечного бога. В основе этой реформы лежали определенные социально-экономические причины. В данной статье рассматриваются особенности реформы, ее предпосылки и итог.
Содержание
Предпосылки реформы
Возникновение культа бога Атона
Реакция общественности на реформу
Солнцепоклонническая связь учения об Атоне с гелиопольскими воззрениями совершенно очевидна. Вряд ли можно сомневаться и в том, что Аменхотеп IV отдал предпочтение Атону перед фиванским Амоном в ранний период своего правления, еще в Фивах. Вполне понятно, что такая акция вызвала сопротивление фиванского жречества и положила начало его ожесточенной борьбе с Аменхотепом IV. Обе борющиеся стороны были очень сильны, но все же перевес был на стороне царя: «Аменхотеп IV был менее всего благодушным мечтателем, каким его слишком поспешно хотели представить некоторые исследователи. Это был грозный властитель, и страшны были расправы, которые он чинил над ослушниками своей воли. Гнев фараона постигал не только деятелей предшествующего царствования, но также, и притом едва ли не в большей мере, собственных сподвижников царя, еще недавно облеченных им властью и доверием». Обратной стороной этой деятельности устрашения и уничтожения было создание более или менее сплоченного ядра единомышленников и сподвижников. Новое окружение царя было подобрано не из старинного жречества и знати, а из народа. Облагодетельствованные фараоном, выдвинутые им на высокие посты и полностью зависимые от его воли, эти новые приближенные, искренно или в целях карьеры, безропотно подчинялись фараону и делали все, чтобы прослыть убежденными поклонниками Атона.
Итог реформы
Официальный монотеизм, введенный Аменхотепом IV, ненадолго пережил своего творца и организатора. При втором преемнике Аменхотепа IV, фараоне Тутанхатоне (Тутан-хамоне), вступившем на престол в 1347 г. до и. э. и умершем уже в 1339 г. до н. э. (трехлетний промежуток между смертью Эхнатона и вступлением на престол Тутанхатона заполнен правлением Сменхкара), произошла реставрация культа Амона, прочих богов и вообще всех древних традиций. Жречество и знать ликвидировали в правление Тутан-хатона, сменившего свое имя на Тутанхамон, все нововведения Эхнатона. В так называемой «реставрационной» надписи Тутанхамона сказано, что в результате правления Эхнатона страна была в полном упадке, что от нее отвернулись боги, ибо храмы богов и богинь, начиная от Элефантины и вплоть до топей Дельты, преданы были забвению. Фараон Тутанхамон всячески похваляется реставрацией культа Амона и других богов. Позже, в одном папирусе времен XIX династии (фрагмент Берлинского папируса № 3040а), Эхна-тон назван «мятежником», как и в известной надписи Меса того же времени. Таким образом, Эхнатон сравнительно скоро после смерти прослыл мятежником и еретиком. Так отнеслось потомство к тому, кто силой своей власти ввел во всей стране монотеизм.
Проблема реформы
Монотеизм Эхнатона был пассивно воспринят народом, который столетиями и даже тысячелетиями воспитывался в духе верований разветвленного политеизма, составлявших неотъемлемую часть его духовной жизни. Бог-фараон Атон был недосягаем и непонятен, он не мог заменить народу сонм великих и малых богов, всевозможных духов, «общение» с которыми было насущной, повседневной потребностью. Слабой стороной религии Атона было безразличное отношение к традиционному и столь дорогому для египтян учению о загробной жизни и связанному с ним представлению о загробном возмездии. Верующий в загробную жизнь египтянин оказался дезориентированным, а их было большинство, и все они были в лагере противников Атона. Более наглядно с реформой Эхнатона можно ознакомиться в презентации.
Для проверки знаний по теме можно пройти тест
Список литературы
1. Ю.А.Перепёлкин. Солнцепоклоннический переворот. История древнего Востока, т.2.М.1988
2. Зайцев А., Лаптева В., Порьяз А. Мировая культура: Древний Египет.
3. История Древнего мира. ч1. Под ред. И.М.Дьяконова. М.1989.
4. Мифы народов мира. т1. Под ред. С.А.Токорева. М.1987.
5. История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищева.
Исследовательская работа по истории по теме: «Религиозная реформа Эхнатона. Альтернативные версии»
Муниципальное общеобразовательное учреждение гимназия № 26
Исследовательская работа по истории
по теме: «Религиозная реформа Эхнатона. Альтернативные версии»
ученица 11 В класса
Глава 1. Реформа Эхнатона: хроника событий……………………………………………. 4
Глава 2 Альтернативная версия реформы……………………………………………………6
Над загадкой Эхнатона давно бьются ученые-историки. Однако самые смелые идеи рождаются часто на границе различных наук и заставляют нас по-новому взглянуть на старые и, казалось бы, неразрешимые проблемы.
Одной из таких блестящих догадок, возникшей на стыке естествознания, истории и фантастики, можно назвать гипотезу доктора физико-математических наук Алексея Морозова.[1] Он задумался над следующими вопросами: Чем был вызван религиозный переворот? Как мог осуществить его молодой фараон? Как Аменхотепу IV удалось преодолеть консерватизм масс и за короткий срок полностью отказаться от старой религиозной традиции? Имеющиеся в исторической науке объяснения Морозов правомерно считает существенными, но недостаточными для того, чтобы понять ряд весьма характерных особенностей переворота.
Хотя и имеются не проясненные моменты и серьезные возражения против санторинской гипотезы, можно согласиться с мнением Морозова о том, что катаклизм не мог не отразиться на развитии египетской цивилизации. Возможно, найдутся весомые доводы против оппонентов. Например, тезис о том, что в египетских документах нет упоминаний о подобной катастрофе. Можно указать на тот факт, что на имя и время правления Эхнатона было наложено «табу», которое распространялось и на эти потрясения.
Мы видим, что истребить память о фараоне-реформаторе жречеству не удалось. Противники считали, что от новшества «мятежника из Ахетатона» ничего не останется, и даже имя его навсегда забудут. К счастью, они просчитались. Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует наше воображение и стимулирует мысль.
В данной работе мы попытаемся осветить личность Эхнатона, которую можно считать первой личностью в мировой истории, попытавшейся ввести единобожие и ответить на главный вопрос: Каковы же были причины, заставившие полностью отказаться от старых, складывающихся в течение тысячи лет традиций, в пользу нового культа?
Глава 1. Реформа Эхнатона: хроника событий
Эхнатон (Аменхотеп IV) (1419–1400 до н. э.), десятый фараон XVIII династии. Аменхотеп IV — сын Аменхотепа III и царицы Тейе (Тии), получивший бразды правления после преждевременной кончины старшего брата по имени Тутмос, и, возможно, какое-то время бывший соправителем своего отца. Супруги Эхнатона — Нефертити и Кия, дочери — Меритатон, Макетатон, Анхесенпаатон, Нефернеферуатон, Нефернеферура, Сетепенра, Меритатон-ташерит, Анхесенпаатон-ташерит, Кийа-ташерит. Сыновьями Эхнатона могут считаться Сменхкара и Тутанхамон, по другой версии они были мужьями его дочерей.
Эхнатон знаменит тем, что за свою недолгую жизнь осуществил религиозную реформу, подойдя к утверждению единобожия (монотеизма).
В начале шестого года правления произошло нечто худшее по сравнению с «услышанным» царем ранее. Во всяком случае, так, опять-таки глухо, сообщают надписи на пограничных плитах столицы Ахетатона. С этого момента события развиваются бурно, происходят радикальные преобразования.
Глава 2. Альтернативная версия реформы
Некоторые исследователи уже давно задумывались о нестыковках в официальной трактовке религиозной реформы Эхнатона. В 1990 году доктор физико-математических наук А. Морозов в журнале «Наука и религия» предложил свою версию событий[2]. Историки в своей массе вначале её отвергали, но их попытки доказать несостоятельность его гипотезы зачастую приводили к противоположному результату. Поэтому, мы считаем необходимым обратится к взглядам этого исследователя.
Существует и другая точка зрения: превращение Египта в мировую державу требовало «денационализации» египетской религии, её универсализации.
Названные обстоятельства существенны, однако никак не объясняют ряда весьма характерных особенностей переворота, совершенного Эхнатоном. К тому же указанные выше объективные причины не исчезли после смерти Эхнатона, но все-таки прежняя религия была восстановлена в правах.
Что же это за сила, в кратчайший срок революционно переломившая вековые устои? Представляется, что такая революция могла быть успешной при том условии, что она шла не столько «сверху», сколько «снизу», выражая настрой широких слоев населения. Это сами массы отшатнулись от старых богов. Очевидно, они пережили какую-то глобальную трагедию, с которой старые боги «не справились».
В последнее время много написано о гигантском взрыве вулкана на острове Санторин в Эгейском море, происшедшем около годов до нашей эры. Этот катаклизм интересует исследователей, занимающихся проблемой Атлантиды и гибелью древней цивилизации на острове Крит. Но почти никто не обратил внимания на совпадение времени этого взрыва с периодом, когда был совершен переворот Эхнатона, и совсем никто не попробовал связать эти два события. И только А. Морозов попытался связать их воедино.
В результате взрыва вулканические выбросы на долгое время закрыли непроницаемым ядовитым облаком небо на огромном пространстве восточной части Средиземноморья, включая Египет. Сейчас часто пишут, что это та самая «египетская тьма», о которой повествует Библия в связи с «Исходом евреев из Египта».
Естественно, что такие экстраординарные события, как вызванные извержением Санторина многодневная «египетская тьма», цунами, массовые отравления вулканическими газами и т. п. могли резко изменить религиозную идеологию масс. Однако при попытке обосновать эту идею с помощью письменных египетских источников мы сталкиваемся с парадоксальным фактом: никаких явных упоминаний о санторинской катастрофе в египетских письменных памятниках вообще не обнаружено. Египтяне сознательно умалчивали в дошедших до нас записях о происшедшей трагедии. Может быть, это своего рода «табу» на воспоминания о «божьем гневе»? А может быть, это табу связано именно с деятельностью Эхнатона?
А. Морозов предлагает свой ответ на поставленный вопрос. У молодого фараона при вступлении на престол не было никаких намерений существенно менять что-либо в том сказочно-великолепном мире, который оставил ему отец.
На исходе первого года его правления до Египта доносятся последствия первого крупного извержения на острове Санторин. По цвету пепла, отложившегося на Санторине (красный слой), это извержение можно было бы назвать «красным». По-видимому, до Египта дошли достаточно мощные цунами, мрачные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо. Начались затяжные дожди, град, грозы с мощными раскатами грома и молниями.
Такова, в общих чертах, концепция А. Морозова.
Заключение
Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора — диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются часто в рамках одного исследования. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а крупнейший американский египтолог Джеймс Генри Брэстед писал об Аменхотепе IV, как о «первой личности в мировой истории человечества» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Он же охарактеризовал знаменитого реформатора египетской религии, как «самого замечательного из всех фараонов. «.[5]
Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна до нашего времени. С момента открытия остатков Ахетатона у современной Амарны доминирующей в египтологии была точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим или очень близко к таковому подходило. Согласно этой теории, Эхнатона можно считать первой личностью в мировой истории, о которой документально известно её поклонение Единому Богу, а атонизм является древнейшим монотеистическим вероучением.
За первые двенадцать лет правления Аменхотепа IV в Египте произошел настоящий переворот. Потрясены были древние устои, уничтожено вековое господство Фив. Столицей стал новый город, выросший со сказочной быстротой в пустынном захолустье. Амон сделался предметом преследования, вместо сонма тысячи богов почитали одно Солнце, да и то под новым именем и в невиданном образе.
Что можно сказать по поводу высказанной Морозовым гипотезы? Такой взгляд на причины драматических событий, происшедших в глубокой древности, особенно актуален в наши дни, когда всей Земле угрожает экологическая катастрофа. Достаточно подумать о том, какие тяжелые последствия для нашей страны имеют землетрясения в Армении и авария на Чернобыльской АЭС, как они повлияли на состояние общества!
Что же касается моей оценки концепции А. Морозова? Я полностью разделяю его точку зрения и считаю, что события, происходившие на Санторине, напрямую связаны с событиями в Египте. Описанные во многих источниках данные, что, дескать, к культу Атона Аменхотепа IV привела вражда со жрецами, влияние матери (Тиа забеременела после того, как принесла жертву Атону), было объяснение, что повлияло на распространение культа ранние обращения к Атону Тутмосом IV, казались уж очень неубедительными. Поэтому, опираясь на гипотезу А. Морозова, можно сделать окончательный вывод о реальной связи взрыва Санторина, гибелью Атлантиды и древней минойской цивилизации на острове Крит, исходом евреев из Египта и переворотом, осуществленным Эхнатоном.
Брэстед. Египта. М., 1915 «Самый замечательный из всех фараонов…». Томск, 2001 Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3 Советская историческая энциклопедия. Т. 1. www. wikipedia. *****.(22.01.2008)
[1] Загадка культа Атона. // Наука и религия, 1990, № 3
[2] См. Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3
[3] Так толкует появление новой религии Советская историческая энциклопедия (т. 1, с. 449).
[4] Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3
Реформы Эхнатона и их влияние на искусство
Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона.
Впервые в истории египетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи. Солнечный диск бога Атона повсюду простирает к ним свои лучи, благословляя их любовь и деяния. Утвердившиеся новые идеалы в искусстве вскоре превращаются в своеобразные каноны, порождая определенную манеру. Однако этой религиозной революции не суждено было продлиться долго.
Реформы Эхнатона не могли закрепиться, так как рядовые свободные люди не получили никаких существенных преимуществ, нарастало сопротивление жреческого сословия, справедливо видевшего в религиозной реформе угрозу своему привилегированному положению. Фараон жил в своей новой столице практически безвыездно, как узник. К концу жизни возникло охлаждение между ним и женой – красавицей Нефертити, и они стали жить врозь. Эхнатон умер молодым, на восемнадцатом году своего правления, не оставив после себя ни сыновей, ни фанатичных продолжателей своего дела.
В искусстве также наметился возврат к традиционной стилистике. Начинался период всеобщего увлечения изысканной утварью и драгоценностями. В реформаторском рвении Эхнатона есть еще один важный аспект. Культ Атона был не только решительным шагом в сторону универсализма, отказа от веры в исключительность, но и введением последовательного монотеизма, что противоречило принципам культуры Древнего Египта и подрывало ее основы.
Поэтому противодействие реформам Эхнатона не могло иметь в качестве причины только стремление жречества и аристократии сохранить свои привилегии. Это была борьба за сохранение самих оснований данного типа цивилизации. Так что реформа Эхнатона встречала противодействие и провалилась совершенно закономерно.
Религиозная реформа Эхнатона и её влияние на изобразительное искусство
Автор работы: Пользователь скрыл имя, 25 Марта 2012 в 12:05, контрольная работа
Краткое описание
На шестом году своего правления Аменхотеп IV задумал и произвел религиозную реформу: он перенёс столицу из Фив во вновь построенный город Ахет-Атон, сменил имя с Аменхотепа на Эхнатон и, упразднив культы сперва Амона, а затем и всех остальных богов, установил в Египте солнцепоклонничество (атонизм). Солнечный диск — Атон — фараон объявил единственным богом, себя же самого — сыном Атона и «единственным, познавшим истинного бога».
Содержание работы
Введение…………………………………………………………………….2
1. Религиозная реформа Эхнатона…………. ………..……………. 3
2. Влияние реформы на изобразительное искусство …………………. 5
Заключение……………………………………………………………. 10
Слисок источников и литературы………………………………………..11
РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА ЭХНАТОНА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.doc
РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА ЭХНАТОНА И ЕЁ ВЛИЯНИЕ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
(контрольная работа)
2. Влияние реформы на изобразительное искусство …………………. 5
Слисок источников и литературы………………………………………..11
Аменхотеп IV (1368 – 1351 гг. до н.э.) — фараон XVIII династии. Один из самых любопытных египетских фараонов Древнего Египта и самых загадочных, даже, несмотря на то, что о нем дошло да нас многочисленные документы.
На шестом году своего правления Аменхотеп IV задумал и произвел религиозную реформу: он перенёс столицу из Фив во вновь построенный город Ахет-Атон, сменил имя с Аменхотепа на Эхнатон и, упразднив культы сперва Амона, а затем и всех остальных богов, установил в Египте солнцепоклонничество (атонизм). Солнечный диск — Атон — фараон объявил единственным богом, себя же самого — сыном Атона и «единственным, познавшим истинного бога».
Попытку реформировать религию в Древнем Египте до Аменхотепа IV пытался осуществить Пепи II (пятый фараон VI династии), который поставил Маат — богиню справедливости — на место лжи (беспорядка). Но реформа Эхнатона имела более серьезные масштабы и по выражению крупнейшего советского египтолога Ю. Я. Перепелкина, переворот Аменхотепа IV является «самым необыкновенным событием египетской древности», событием, затронувшим «едва ли не все стороны тогдашней египетской действительности: общество, государство, быт, верования, искусство, письменность, язык».
Цель данной работы изложить главные идеи религиозной реформы Эхнатона и рассмотреть её влияние на изобразительное искусство Древнего Египта.
1. РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА
К концу XV в. до н.э. значительно обострилась обстановка внутри страны. Уже в течение ряда лет назревал конфликт между высшей знатью и жречеством с одной стороны и царской властью, опиравшейся на средние слои населения, с другой. Борьба за ведущую роль в стране к началу XIV в. до н.э. при фараоне Аменхотепе IV вылилась в открытый конфликт.
Выдвижение Атона, солнечного диска, в качестве единственного верховного божества отчасти и объясняется решимостью фараона освободиться от господства верховного жреца. Действительно, вскоре после своего восшествия на престол, молодой властитель Аменхотеп IV отнял у верховного жреца Амона право на распоряжение имуществом божества, лишив его, таким образом, источника власти. Затем фараон, изменив свое имя Аменхотеп («Амон доволен») на Эхнатон («Угодный Атону»), покинул старую столицу Фивы, «город Амона», и построил новую на восточном берегу Нила, в 500 километрах к северу, которую он назвал Ахет-Атон (ныне Телль-эль-Амарна) и где он построил дворцы и храмы в честь Атона. Культ прежних богов был запрещен, их храмы закрыты. Имена Амона и других божеств подвергались преследованию — их повсеместно стирали в надписях. Имя Амона стиралось даже в картушах покойного Аменхотепа III. В правлении Эхнатона впервые и один единственный раз в истории древнего Египта проявилась религиозная нетерпимость.
Новые храмы Атона не имели кровли, чтобы Солнце можно было чтить во всем его величии. Это не было единственным новшеством Эхнатона. В изобразительном искусстве он ввел стиль, позже получивший название «амарнский натурализм», и впервые в царские надписи и официальные декреты был введен народный язык; вдобавок, фараон отказался от строгой условности этикета и допустил непосредственность в отношениях с членами своей семьи и близкими. Другим нововведением является возникновение некрополя приближенных фараона на восточном берегу Нила, рядом с Ахетатоном, а не на западном, как это было принято по традиции.
Культ Атона и по существу, и по форме резко отличался от культа Амона и всех прочих древних богов — новый бог не имел ни антропоморфной, ни тем более зооморфной иконографии (его изображали только в виде солнечного диска с исходящими от него лучами, которые завершались кистями рук со знаком жизни — анхом); образ его не воплощался в статуях, о нем не существовало никаких мифов и сказаний; к мифологии других богов он не имел ни малейшего отношения. Это был культ самого животворящего солнца, иначе говоря, культ великой силы природы, простой и ясный, лишенный теологических и мифологических ухищрений, прикрас и символики.
Важно заметить, что это был религиозный культ, отправлявшийся лишь в кругу семьи фараона (ещё Аменхотепа III) и его придворных, что Атон был известен и почитаем задолго до Амарнской реформы. В «Книге о том, что за гробом» Ра именуется «Владыка Диска (Атон)». В других текстах XVIII династии Амон («скрытый бог») не упоминается, между тем как Ра описывается как бог, чье «лицо закрыто» и который «скрывается в ином мире». Другими словами, таинственный характер Ра и его невидимость объявляются дополнительными качествами Атона — бога, который полностью проявляется в солнечном диске. По сути, Эхнатон, возможно, проанализировав главный пантеон египетских богов — Ра, Осирис, Гор, Амон и многих других, пришел к выводу, что все они являются не чем иным, как персонификациями свойств одного единого бога (Атона).
Монотеистический характер реформы Эхнатона читается в его гимнах Атону: «Атон — животворящая сила космоса; он создатель всего мира, животных и людей. Создав людей, Атон наделил их различными языковыми и этническими признаками, разным цветом кожи. Он создал и Египет, и чужеземные страны — Сирию, Куш — и обеспечивает их существование». Иначе говоря, Атон — универсальный бог, благой для всех и вся.
Во время царствования Эхнатона и именно из-за его политической и военной пассивности Египет потерял свою азиатскую империю. Его преемник Тутанхамон (1357 – 1349 гг. до н.э.) возобновил отношения с верховным жрецом Амона и вернулся в Фивы. Следы «атонистских реформ» были в большой мере стерты. Вскоре после этого последний фараон долгой и славной XVIII династии умер.
2. ВЛИЯНИЕ РЕФОРМЫ НА ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Как известно, искусство в Древнем Египте всецело служило религии, и религиозная реформа не могла не повлиять, не реформировать и само искусство. Религиозная реформа Эхнатона оказала исключительное влияние на изобразительное искусство и искусство Древнего Египта в целом. Яркий и недолгий период царствования фараона-реформатора (17 лет) принято условно считать как «амарнский период», а в искусстве — как «амарнский стиль».
Уже первые памятники, созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм. Таковы рельефы и скульптуры фиванского храма Атона, построенного еще до перенесения столицы государства в Ахет-Атон, так же как и рельефы пограничных стен новой столицы, датированные шестым годом правления Эхнатона, и созданные одновременно с ними статуи. Во всех этих памятниках виден решительный отход от традиционного идеализированного образа царя и известного художественного обобщения. Мастера, отбирая самое характерное и выразительное во внешнем облике Аменхотепа IV, вырабатывают на этой основе иконографические приёмы изображения фараона, подчеркивая всякий раз удлиненный овал лица, своеобразную посадку головы на длинной шее, округлые бедра, выступающий живот и тонкие руки и ноги. Скульптор изменяет обычное соотношение отдельных деталей лица, утяжеляя нижнюю часть. Узкий разрез глаз, поставленных наискось к переносице, сочетается с тяжелыми, полуопущенными веками, придающими взгляду выражение некоторой меланхоличности. Для атрибуции амарнских портретов, и, в частности портретов фараона Эхнатона, важно отметить диагональное направление линий, от подбородка к шее, подчеркивающей характерный овал его лица. Все эти изобразительные приемы закрепились на специальных образцах — скульптурных моделях. В рельефах же прослеживается необычность поз фараона и его жены: они изображены полностью в профиль, без обязательного по древнему канону условного разворота плеч в фас.
В новой столице Ахетатоне Эхнатон организовал художественный центр страны, куда пригласил провинциальных художников, менее владевших техникой, но стоявших ближе к природе. Раскопками в городе было обнаружено несколько скульптурных мастерских, где сохранились поистине замечательные памятники. В мастерских скульпторов были найдены портреты, созданные по гипсовым маскам, снятым с живых и мертвых. Среди таких скульптурных мастерских выделяется мастерская «начальника скульпторов» Тутмеса, где были найдены незаконченные портреты Эхнатона и чудесный портретный этюд его жены Нефертити.
Лучшими образцами из дошедших до нас скульптур Ахетатона являются портретные головы Эхнатона и Нефертити, среди которых особенной известностью пользуется полихромная голова царицы в голубой тиаре. Весь характер стиля этих памятников определяется тем дыханием жизни, которым они полны. Именно это исключительное умение мастера при явном, очень строгом отборе черт создать дышащие жизнью лица и ставит амарнские портреты на не повторившуюся после них в египетском искусстве высоту. В облике Эхнатона дана отчетливая характеристика глубоко убежденного в правоте своей идеи, фанатически увлеченного ею государственного деятеля. Полны настоящего очарования портреты Нефертити. Хотя ее нельзя назвать красавицей — у нее слегка плоский нос, большие уши, очень длинная тонкая шея, — однако эти отдельные «недостатки» совершенно затушевываются тем чудесным обаянием подлинной женственности, которое исходит от ее образа и составляет его особенную прелесть. Совершенно изумительно умение скульптора провести точный и скупой отбор черт, его высокое профессиональное мастерство, особенно сказавшееся в проработке головы Нефертити из песчаника. Очевидно, гениальный скульптор работал с натуры, этюд, за этюдом совершенствуя творимый им образ. Портретное сходство в сочетании с законченным строгим стилем! Т. е. не просто копия с натуры и не просто отвлеченная стилизация, а подлинно высокое достижение изобразительного искусства. В более позднем портрете царицы, скульптор умело отмечает и возрастные отличия. В том же стиле выполнены портреты дочерей Эхнатона и его первого преемника, Сменхкара мужа старшей царевны (Меритатон). Перед нами лица, каждое из которых не только отличается чертами от других, но и передает особенности характера. Так в скульптурах Сменхкара явно ощущается капризная пресыщенность избалованного юноши. Другим примером может послужить, датированная шестым годом правления Эхнатона, головка Тии, — мать фараона — в которой передача индивидуального облика модели проявляется в негроидном типе лица. Это было достигнуто благодаря декоративной трактовке материала — темно-коричневое эбеновое дерево с блестящей, отшлифованной поверхностью сочетается со стекловидной пастой, которой инкрустированы глаза и брови, и тонкими золотыми пластинами на парике.
В этих скульптурных портретах впервые в истории, почти за тысячу лет до греческой классики, было создано большое реалистическое искусство, полное глубокой человечности.
Отмеченные на скульптурах Ахетатона последовательные изменения стиля одновременно наблюдаются и на рельефах более поздних амарнских гробниц, которые отличаются тем же отходом от утрировки экспрессии, той же мягкостью выполнения, такой же естественностью, которые мы отмечали в круглой скульптуре.
В амарнском искусстве впервые появились изображения египетского царя в повседневной жизни. Рельефы, высеченные на стенах амарнских гробниц придворных Эхнатона, показывают царя на улице — в носилках или на колеснице, во дворце — за обедом или в узком семейном кругу, награждающим вельмож или принимающим дань от покоренных народов. Впервые всюду вместе с фараоном изображена его семья, причем явно подчеркивается нежная любовь, связывающая членов этой семьи. Царская семья изображена и в момент горя: она оплакивает умершую старшую царевну Макетатон. Жест отчаяния и поддержки — царь касается руки жены — в традиции древнеегипетского искусства уникален. Очень важно и стремление передать конкретную обстановку, в которой происходят все события; никогда еще до Амарны египетское искусство не знало такого количества и разнообразия изображений садов, домов, дворцов, храмов. Особенно хороши были красочные росписи полов в царских жилых помещениях. Они изображали бассейны с плавающими рыбами, заросли лотоса, цветущих растений. В зарослях летали птицы, порхали бабочки.
Из росписей парадного зала дворца в Ахетатоне лучше всего сохранился фрагмент с двумя обнаженными маленькими царевнами, сидящими на мягких подушках у ног родителей. Одна из девочек ласково касается рукой подбородка другой, та обнимает её за плечи. Здесь явно прослеживается почерк амарнских мастеров. Живописный стиль отличается тональным единством, мягким сочетанием цветов. Полихромная манера росписи с её локальными цветами уступает в эпоху Амарны приемам колористической живописи, основанной на градации цветовых оттенков, на гармонии и гамме цветов, а не на их контрастном сопоставлении. Уют и тихая радость, которыми согрета эта композиция, непринужденность поз, проглядывая сквозь их стилистическую условность, — нечто дотоле неведомое великому искусству Египта.
Таким образом, благодаря утверждению и расцвету новых взглядов на мир, а также благодаря последовавшему в итоге реформ Эхнатона разрыву с традициями художники Ахетатона, освобожденные от прежних канонов, сумели создать замечательные по своей жизненности памятники изобразительного искусства.
Разрыв с древней религиозной традицией знаменует в искусстве Амарны отход от застывшей идеализации царского образа, обновление не столько канонов и стиля как самого внутреннего содержания художественного произведения. То новое, что отличает искусство Амарны, можно определить как бóльшую подвижность фигур, подчеркнутую правдивость изображения (даже с передачей физических изъянов), живость отдельных образов и всей композиции (вначале даже несколько беспокойную и утрированную), внесение в искусство вместе с неведомым дотоле динамизмом таких мотивов, как лирика, задушевность, даже интимность, при ещё возросшем стремлении к изысканности, изяществу, переходящих в манерность.
Несмотря на то, что культ Атона после смерти Эхнатона был признан ересью, в искусстве Амарнские художественные нововведения не угасли. В гробнице Тутанхамона, обнаруженной в 1922 году в Долине царей, следы культа Атона вытеснены старым культом Амона-Ра и других богов, но господствует «амарнский художественный стиль» в своем самом утонченном варианте.
Но значение искусства Амарны не ограничилось временем ближайших преемников Эхнатона; оно сыграло существенную роль и в сложении искусства периода XIX династии, а тем самым и всего искусства второй половины Нового царства в целом.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Всеобщая история искусств. Том 1 / под. ред. Р. Б. Климов – М.: Государственное издательство «Искусство», 1956.– 920 с.
2. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. – М.: Наука, 1976.– 336 с.
3. Любимов Л. История древнего мира: кн. для чтения. – Изд. 2-е. – М.: просвещение, 1980.– 320 с., ил.
4. Малая история искусств. Искусство древнего востока / под общей ред. И. С. Кацнельсона. – М.: Искусство, 1976.– 374 с., ил.
5. Мирча Элиаде. История веры и религиозных идей. Том 1. / пер. Н. Н. Кулаковой, В. Р. Рокитянского, Ю. Н. Стефанова. – М.: Критерион, 2002.–307 с.
6. Море А. Цари и боги Египта / коммент. В. В. Солкина. – М.: Алетейа, 1998.– 239 с., ил.
7. Памятники мирового искусства, Выпуск II. Искусство древнего востока / М. Э. Матье, В. К. Афанасьева, И. М. Дьяконов и [др.]. – М.: Искусство, 1968.– 453 с., ил.