Бога танцевать что значит
Фридрих Ницше — танцующий философ: почему автор идеи сверхчеловека превозносил танец
Фридриха Ницше часто представляют как сурового и даже мрачного философа, склонного к патетике. Однако важно помнить, что, несмотря на эти качества, он превозносил танец и телесные практики как способ жить и познавать мир. Почему танец так важен для ницшеанства и что значит «танцевать поверх самого себя», на Aeon объясняет философ-религиовед Кимерер ЛаМот.
Наследие Фридриха Ницше разнообразно и противоречиво. Он писал эссе, афоризмы, стихи и художественную прозу. Он ввел понятия свободного духа, сверхчеловека, вечного возвращения, ресентимента, аскетического идеала, переоценки ценностей, утверждения жизни. Сначала он прославлял композитора Рихарда Вагнера и философа Артура Шопенгауэра, а позже резко их критиковал. В итоге исследователи продолжают спорить: кем был Ницше — поэтом или философом? Нигилистом, приверженцем морального релятивизма или сторонником нацистов? Критиком или творцом новой идеологии? Христианином или антихристианином?
Ответы будут зависеть от того, какие из трудов Ницше считать наиболее значимыми. Но есть одна тема, которая проходит через все его произведения, начиная от первой книги «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) и заканчивая изданным посмертно сборником эссе Ecce Homo (1908). Эта тема — танец.
Отсылки к танцу — не только общий знаменатель, обеспечивающий синтез идей и стилей письма Ницше, они также указывают на его главный замысел: научить своих читателей говорить жизни «да».
Читайте также
Танец был для Ницше важной частью воспитания чувств, необходимого для создания ценностей, которые были бы «верны земле».
Работая над своей первой книгой, Ницше еще не знал о том значении, которое танец будет иметь в его философии: он был слишком очарован Вагнером, который в то время как раз приступил к сочинению оперы «Кольцо нибелунга». Композитор хотел возродить традицию древнегреческой трагедии и добиться той силы музыки, о которой писал Шопенгауэр, — силы, способной избавить людей от тирании Воли.
В «Рождении трагедии» Ницше рассуждает об этом парадоксе.
Ницше называет этот эффект магической трансформацией : страдание и страх сменяются «метафизическим утешением», что «жизнь в основе вещей, несмотря на всю смену явлений, несокрушимо могущественна и радостна».
В книге «Человеческое, слишком человеческое» (1878) Ницше пишет, что любая система символов, даже музыка, основана на подражании жестам, «которое происходит непроизвольно и настолько сильно, что мы не можем видеть подвижного лица без иннервации нашего лица».
Когда люди начинают пренебрегать культурой тела, утверждает Ницше, их чувства притупляются.
Читайте также
Где, вопрошает он, «книги, которые учат плясать»? Именно в «Человеческом, слишком человеческом» танец начинает играть ту роль, которую он будет играть во всех дальнейших трудах философа, — роль лакмусовой бумажки для оценки ценностей, идей и практик.
После того, как Ницше закончил работать над книгой «Человеческое, слишком человеческое», состояние его здоровья ухудшилось и он вынужден был оставить преподавание.
Ницше приступил к написанию своей трагедии после разрыва с другом Паулем Рэ и Лу Андреас-Саломе, женщиной, в которую они оба были влюблены. Ницше мечтал, чтобы они втроем образовали интеллектуальное сообщество, однако во многом из-за подозрений, посеянных сестрой Ницше Элизабет, этим планам не суждено было сбыться.
Находясь в подавленном состоянии, Ницше писал своему близкому другу Францу Овербеку: «Если мне не удастся открыть фокус алхимика, чтобы обратить и эту грязь в золото, то мне конец».
«Магическая трансформация» случилась месяцем позже, когда Ницше закончил первую часть поэмы «Так говорил Заратустра» (1883). Вскоре последовали еще три части. В поэме Ницше Заратустра, который 10 лет жил в одиночестве на вершине горы, спускается к людям, чтобы научить их любви к самим себе. Все четыре части изобилуют упоминаниями танца и танцоров.
Заратустра — танцор, который предписывает танцевать всем остальным. «О высшие люди, — восклицает Заратустра, — ваше худшее в том, что все вы не научились танцевать так, как нужно танцевать, — танцевать поверх самих себя! Что из того, что вы не удались! Сколь многое еще возможно!»
Его слова «Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать» выражают идею Ницше, что даже высшие идеалы должны согласоваться с жизнью тела.
Ницше продолжил использовать танец как критерий жизнеутверждающей силы ценностей и после «Заратустры». В книге «К генеалогии морали» (1887), в которой он подвергает критике западноевропейские христианские ценности, сильные люди танцуют, чтобы обуздать эмоции и избавиться от ресентимента — или жажды мести. В «Сумерках богов» (1889) и «Антихристе» (1895) танец предстает как средство для тренировки чувств, развития восприимчивости и ответственности, необходимых для создания новых ценностей.
Повсеместные отсылки к танцу в трудах Ницше напоминают нам, что преодоление самого себя — освобождение от злобы и отчаяния и развитие способности говорить жизни «да» — требует не только интеллектуальных усилий, но и телесных практик, которые приводят наше сознание в согласие с ритмами природы.
Только так мы можем достичь уровня развития чувств, необходимого для создания ценностей, которые будут выражать любовь к самому себе и к своей планете.
Король танца — Шива Натараджа. Образ в искусстве
Романтичный и эмоциональный образ Шивы — один из моих самых любимых и вдохновляющих на творческие дела. Путешествуя по Индии Шива очень часто встречается в скульптуре, каменных рельефах храмов, росписях.
Загадочный и пленительный, он даже послужил к созданию нескольких моих картин.
Для меня есть два лика этого Бога. Шива спокойный и созерцательный, погруженный в глубочайшую медитацию. И Шива яростный, всесокрушающий, полный огня и эмоций, поглощенный вечным танцем — Натараджа. И об этом втором божественном проявлении я хочу вам рассказать.
Танец — это древняя форма магии. Танцор в процессе вовлекается в параллельную реальность и обретает сверхнормальные силы. Его личность в танце изменяется. Как и йога, танец вызывает транс, экстаз, провидческий опыт, раскрытие внутренней сущности человека и в конце концов слияние с Божеством. По этой причине танец в Индии развивался параллельно суровой аскезе и дыхательным практикам, полным погружения в себя. Танец — это акт творения. Он создает вокруг новое пространство и вызывает в танцоре новую, более высокую индивидуальность. Танец может стать космическим, пришедшим из иных миров, если он пробуждает в человеке дремлющие в нем эволюционные энергии.
В индийском искусстве, в живописи, в скульптуре, в архитектуре ничто не существует бесцельно и случайно. Даже самый маленький листочек имеет свое духовное содержание. Это касается и скульптурных форм индуистских богов и богинь. Каждое божество занято чем-то, что исполнено глубоким космическим символизмом. Особенно выделяется в этой связи изображения танцующего Бога Шивы как Натараджи, или Владыки танца.
Шива — один из верховных богов ведического индуизма, входящий вместе с Брахмой и Вишну в божественную троицу (тримурти), где он выступает как бог, уничтожающий в конце каждого периода миры и создающий их заново. Натараджа — это одна из форм представления Бога Шивы. Согласно священным текстам Шива является мастером танца и музыки, а также превосходным танцором и музыкантом (винахаром). В «Натья Шастре» Бхараты упоминается 108 танцевальных поз и танец «тандава лакшан».
Наверное, Шива — один из немногих богов, которые так удачно сочетают в себе аскетизм и чувственные услады во всех их проявлениях, жестокость и милосердие, разрушительную силу созидающее начало. Его образ — это владыка Вселенной, в танце создающий миры, — красив и притягателен. Недаром именно Шива Натараджа (танцующий Тандава — танец созидания, мужской танец) стал излюбленным изображением скульпторов Индии. В этом удивительном облике Шивы отражены и сплетены воедино религия, философия и искусство.
Обычно Натараджа изображается в виде статуи из бронзы, где Шива танцует в ореоле из огня, подняв левую ногу и балансируя на теле демона или карлика Апасмара, который символизирует невежество.
Это означает победу над необразованностью и эгоизмом, над дуализмом, отождествлением с собственным телом и умственными концепциями. Этот скульптурный образ является одним из символов Индии и широко используется в ее культуре.
Шива именуется Космическим Танцором, так как его миссия реализуется в процессе танца: Исполняя его, Бог уничтожает во Вселенной все старое и одновременно открывает новый цикл жизни. Шива Натараджа изображается стоящим на одной, чуть согнутой в колене правой ноге. Его левая нога грациозно выставлена вперед в танцевальной позе.
Кобра, которая символизирует Кундалини, извивается кольцами вокруг нижней правой руки Шивы, которая показывает Абхаю-мудру — покровительственный жест, который означает защиту от зла и невежества. Также это положение руки говорит об отсутствии страха, спокойствии, невозмутимости, мгновенном принятии происходящего, выжженной эмоциональности.
У Шивы четыре руки, жест каждой из них имеет смысл. Шива держит в правой верхней руке барабанчик Дамару в форме песочных часов — символ космического ритма и звука. Считается, что все ритмы Космоса можно извлечь из этого барабанчика.
В другой руке (левой верхней) держит язычок пламени. В равновесии рук проявлен противовес творения и разрушения в игре космического танца. Созидающий звук против разрушающего пламени!
Две нижние руки замерли в мудрах (особом расположении пальцев и кистей рук). Нижняя правая рука с поднятой открытой кистью замерла в мудре, означающей защиту и благословения бесстрашия для преодоления страха смерти, а мудра левой нижней руки (опущенная кисть с выпрямленными пальцами) — указывает на поднятую левую ногу и означает вожможность для человека спасения от его иллюзорного восприятия реальности (майа).
Косы Шивы, обычно собранные в узел, здесь развеваются во все стороны.
На лбу у Бога полумесяц. Голову Шивы украшает корона с черепом — знак победы над смертью. Фигура Бога часто заключена в бронзовый ореол с язычками пламени. Арка из огней, символизирует страдания души от бесконечных перерождений перед освобождением. Существует и другое объяснение: пламя показано в движении вокруг тела Шивы, который воплощает в себе вселенную. Таким образом создается впечатление, что Шива находится внутри огненного круга. Однако огонь только один, круг – это иллюзия, а Шива – тот, кто создает майю.
Выражение лица Шивы показывает его нейтралитет и спокойствие.
Образ Натараджи является мощным ритмическим средством, постоянно занятым 5-ю вечными видами деятельности: созидания, сохранения, уничтожения, абстракции и благословения. Вездесущий и Всемогущий Шива в своем танце одновременно осуществляет эти аспекты деятельности.Его поза воплощает в себе взаимодействие трех вечных первородных сущностей — бога, души и неволи — открывающее путь к освобождению всем жаждущим душам.
Современные индийские танцовщицы в образе Шивы Натараджи.
Танцующий Бог Шива
В Индийской мифологии существует очень много божеств, но самым влиятельным и почитаемым из них является бог Шива. Он вместе с Брахмой и Вишну входит в тримурти – божественную триаду.
Бог Шива считается не только добрым защитником, но и грозным созданием, несущим иногда и разрушительную силу. Часто он изображается с веревкой, на которой висят нанизанные черепа и представляется двуполым существом.
Шива выступает, как бог-творец и одновременно – бог разрушения, проживающий высоко в Гималаях, вблизи горы Кайлас. Эта гора выполняет роль трона божества и места нахождения его райских покоев. Сюда стекаются паломники со всего света. Шива является противоречивым божеством, особенно обожаемым в южных районах страны. Предлагаем ознакомиться со статьей про шивалингам.
Натараджи
С 10 века он чаще всего изображается танцующим, ведь Шиву называют «танцующим богом» (Натараджи). В период раскопок (примерно в 1200 году) была обнаружена статуя танцующего бога, вблизи храма Шиварампурам. Сюда ежедневно приходят верующие местные жители и паломники для того, чтобы поклониться Шиве и поделиться с ним своими радостями и печалями. Изображение его в танце носит очень символичный характер и является отражением всей Вселенной.
Характеристика танца Шивы
Легенды
Считается, что в танце Шива регулирует порядок во Вселенной и, когда он останавливается, то мир накрывает хаос. Так один период сменяется другим.
Статуя Шивы в Вагаторе, Гоа
Шиваизм – одна из почитаемых и главных религий Индии. Шиву начали изображать уже во втором веке до нашей эры. На севере Мадраса находится его самое древнее каменное изваяние (в храме Гудималлама).
Шива является самым неординарным и многоликим богом, олицетворяющим созидание и разрушение одновременно, проявление милосердия и жесткости. Также читайте про богиню разрушения Кали.
Имя Шивы происходит от санскритского слова и означает «добрый» или «дружелюбный». Многообразие и неординарность Шивы представлены в его именах. Индусское священнописание указывает на 1008 имен этого божества. Одним из них является – Шамбху. Оно переводится, как «великодушный», «дарующий счастье». Шанкара (другое имя бога)означает «благотворный».
Mahashivratri Murudeshwara
Шиву считают истребителем Трипуры – городов, возведенных демонами, решившими покорить богов и захватить их власть. Шива одной стрелой сжег все три крепости и воцарился мир. Читайте также про великую ночь Шивы в Индии.
Его часто называют Пашупати, что означает «владыка скота». Он изображается нередко на быке Нанди, бывшего человека и почитателя бога, принявшего обличье животного. Этот бык присутствует во многих храмах, посвященных Шиве и является символом человеческой души, безустанно стремящейся к созерцанию и поклонению божества.
«Через танец я молюсь и прославляю Бога», — хореограф Александра Чихачева о том, как увлечение может стать служением
Прославляют Бога люди разными способами. Кто-то поет, кто-то делает добрые дела, а кто-то – танцует. Бог не просто так создал танец, ведь с помощью него можно рассказать целую историю, абсолютно не используя слов. Александра Чихачева стала танцевать для Бога, чтобы принести свет в мир, коснуться сердец людей, высвободить хвалу Богу. Открыв христианский танцевальный проект и занимаясь этим же служением в церквях, танец стал для нее призванием.
— Расскажи о том, чем занимаешься. Свою историю. Как возникла такая идея, мечта танцевать для Бога?
— Я являюсь танцором и постановщиком детских и взрослых танцев. В танцевальном служении церкви «Благая весть» и в своем христианском танцевальном проекте «Жизнь». Идея танцевать возникла с детства. Помню, как к нам приходили в гости, меня наряжали, и я начинала танцевать.
Будучи еще в своем городе в Магадане, закончив школу искусств, с 14 лет я больше развивалась в служении при церкви. До 22 лет я танцевала только там, потому что руководствовалась принципами, что может это не так профессионально, зато в святости.
Когда я переехала в Москву в свои 22 поняла, что надо расти профессионально, закончила курсы. Также посещала много мастер-классов танцевальных в Москве. Параллельно с этим, я стала руководителем танцевального служения в церкви «Благая Весть» (г. Москва).
Помню, как одна девочка ходила за мной и просила, чтобы мы с детьми танцевали от церкви, я поняла, что это было от Господа. Через год я сдалась, и поняла, что надо открывать танцы при церкви. И мы начали.
Мы арендовали рядом с церковью зал. Позже, когда поток детей в нашем проекте был не такой сильный, я поняла, что хочу двигаться за пределы, и приглашать людей из разных церквей. Таким образом мы стали межцерковным проектом, сейчас нас около 10 человек в составе. В июне исполнилось 4 года.
Я решила двигаться дальше, и мне попалась вакансия руководящим хореографом сети танцевальных студий «Чемпионика». Прошла кастинг и меня выбрали. Скоро будет 2 года, как я являюсь хореографом.
— Какие цели ты ставишь для себя?
— Распространение Евангелия и назидание церкви через искусство танца. Очень часто люди думают, что только через прямую проповедь можно достигнуть сердца, но это не так. Сейчас есть песни, танцы, мода, дизайн, выставки. И невозможно отрицать влияние всего этого. Моя цель – нести стандарты Божьи. И через это достигать людей. Танец для меня — способ нести свет в этот мир.
— Что для тебя танец по отношению к Богу?
— По отношению к Богу – это мои взаимоотношения. Через танец я могу молиться, я могу прославлять Его, радоваться, выражать себя и эмоции. Я, как его дочь, призвана нести свет, жизнь, радость, восстановление в сердца людей. Каждый талант дан для чего-то хорошего. Для церкви это такой же инструмент хвалы, как и вокал. С помощью танца можно настроить человека на победу, направить его. Танец помогает сражаться. Танцоры – это такие же войны, которые в духовном мире идут вперед. Искусство танца построено на духовных принципах и несет помазание, если ты ходишь близко с Богом. У каждого человека есть призвание. Бог вложил в мое сердце двигаться в этом направлении. Я очень хочу принести с помощью этого плоды для Его Царства. Своим даром я служу как в светском мире, так и в христианском.
— Как формировалась команда? Как ты их мотивируешь? Идут ли они за твоим видением?
Если говорить о танцорах, конечно же они знают, для чего мы танцуем. Мы не раз проговариваем то, что мы делаем. Мы молимся на занятиях, разбираем Слово, задаем задания для размышления дома, места Писания.
Помимо мотивации для детей, я говорю, что мы служим Богу и через это мы несем Его стандарты. Конечно есть детские методы мотивации, такие как бонусы, плюшки, которые они получают когда выступают, когда выкладываются по полной.
— Привлекает ли внимание то, что ты делаешь для других людей? Были ли случаи обратной связи?
— Однозначно да, когда положительно, когда отрицательно. Танцы – это такая ниша, которая только последние годы нарабатывает в себе такой устойчивый формат, поэтому мы бросаемся в глаза в любом случае. И обратная связь которую я вижу от людей, это приглашение от пасторов в разные церкви, это поддержка нас финансами. Когда нам нужно выступить и нужны финансы на костюмы и др. Также я вижу обратную связь от родителей, которые рады, что дети развиваются профессионально, творчески и духовно.
— В Еврейской традиции есть такое, что на свадьбе, когда жених приходит, остальные начинают танцевать. Связываешь ли ты танец с приходом Иисуса?
— Иисус был евреем, поэтому еврейская культура имеет ценность. У нас есть некоторые номера, именно этой тематики. Танец однозначно может быть связан с приходом Иисуса.
— Как ты думаешь, для чего Бог придумал танец?
— В Библии упоминается не раз о том, почему именно танец – возможность выразить свои эмоции. Там есть множество мест Писаний, которые это подчеркивают. Например Псалом 149:3 : «Да хвалят имя Его с ликами; на тимпане и гуслях да поют Ему». В те времена танец был естественным атрибутом поклонения, и даже Царь Давид его использовал. Я верю, что придут времена, и в эту сферу также придет пробуждение. Через танец высвобождается определенная энергия. В этом мире, атмосфера всегда разная, и обязательно что-то в себе несет : либо созидание, либо разрушение.
— Как молодому человеку найти свой способ нести Бога в этот мир?
— Ничего не будет найдено, если у человека не будет глубоких отношений с Богом. Наша команда всегда слышит тему отношений с Богом. Только углубление в молитву, погружение в слово и действия. Ибо вера без дел мертва.
Анна Сутурина, специально для БОГ.NEWS
Танец для Бога: Откуда? Зачем? Как танцевать?
В еврейских мессианских общинах любят славить Бога в танце: радостном и быстром, тихом и плавном, в общих хороводах и личном поклонении, с флагами и шофарами… Вообще, славить Господа, радоваться, петь и танцевать перед Ним – нормальное состояние для мессианского верующего. В чем же суть и значение танцев для Бога? Это чисто еврейская традиция или так славить Бога — приемлемо для верующих всех деноминаций и конфессий?
Предлагаем разобраться в этом и узнать больше о танцевальном прославлении! Для этого мы публикуем небольшую выдержку из семинара, который на летнем ретрите КЕМО`2016 провел Александр Базь, лидер группы прославления «Лехаим»:
Танец в Библии
Что мы знаем о танцах из Библии? Есть несколько всем известных эпизодов, о которых говорят в первую очередь. Первым ярким упоминанием, конечно же, можно назвать танец Мирьям (Исход 15:20), потом вспоминают Давида при ввозе ковчега в Иерусалим (2 Царств 6:14-16 и 1 Паралипоменон 15:29). Но описываются ли танцы в Библии только этими великими Божьими служителями? Конечно, нет. Еще много мест и ситуаций в Писании раскрывают нам эту часть взаимоотношений Господа и Израиля.
Начнем с начала и по порядку. Танец заложен в нас Богом как способ выражения. И человек, конечно же, танцевал с первых дней своего сотворения. Животные тоже танцуют, и в их танцах проявляются как эмоции, так и заложенные физиологические особенности. Но лишь человек, как вершина Божьего творения, как создание по Его образу и подобию способен на полную передачу чувств и выражение души, а что еще важнее духа (у верующих). Недаром многие ученые рассматривают танец как первый язык и метод передачи информации на заре человечества.
Танец неразлучен с музыкой и ритмом. В Бытие 4:21 Иувал назван отцом всех играющих, как один среди многих других «отцов» разных талантов и даже профессий. Мы видим, как и сейчас, в каждом из нас есть различные таланты и способности, вложенные в нас Богом, и мы можем развивать их во славу Божью, либо же (что печальней) в противоположных направлениях.
Итак, танец наряду с музыкой и песнями является древнейшей формой передачи чувств, эмоций и информации. Причем именно в таком виде — не «облаченный» еще в понятия культуры, искусства, и без любых соревновательно-сравнительных характеристик.
Ученые заметили, что примерно 5000 тысяч лет назад танцевальные мотивы почти полностью исчезают с каменных памятников и керамической посуды. Объяснение этому факту дают такое – поскольку это было время возникновения первых государств и монархий, то понятно, что теперь уже не танец, а цари и их чиновники организовывали и направляли коллективные действия людей.
Как мы видим, танец претерпевал различные изменения в ходе времени и истории. И вполне объяснимо, что наше понимание танца, его природы и использования может иметь неправильное или извращенное представление. Именно поэтому нам как никогда необходимо обратиться к Писанию, дабы вернуть танцу изначальное значение и понимание, заложенное в нас Богом.
Танец в жизни народа Израиля
В современных танцевально-образовательных учреждениях учат, что танцы любого народа можно разделить на две категории: религиозные (обрядовые) и социальные (бытовые). Но, как мы знаем, то, что применимо ко всем, не всегда работает с Израилем. И тут кроется первое различие, которое нам надо запомнить:
Социальная или бытовая жизнь Израиля была неразрывно связана с Богом Израиля. Ежедневная, с особыми выделениями в ней праздников, жизнь народа была тесно переплетена с религиозной без рамок и границ. Бог Израиля желал полного внимания Своего народа.
В течении 19-ти веков евреи не имели своей страны, и в странах, в которых им доводилось жить, тоже были практически лишены возможности возделывать землю. Поэтому «танцы земледельцев», связанные с дневной работой в поле и совместным вечерним времяпровождением тоже отсутствовали в этот период и были восстановлены с созданием государства Израиль, получив название «хора» (взято из румынского танца).
Многим знакомо еврейское приветствие «хаг самеях» которое переводится как «радостного (веселого) праздника». Так вот, ученые утверждают, что еврейское слово «хаг», которое часто переводится как «праздник, фестиваль, торжество», в оригинале означает «священный круговой танец, исполняемый вокруг алтаря в святилище». Это показывает, что сущность и природа праздника и танца были так переплетены, что, когда евреи говорили о празднике, их первой мыслью было «танцы в радостном праздновании.»
Само понятие «танец» в иврите тесно сплетено и практически является синонимом понятия «радость». Танец описывается как олицетворение радости и антоним горю:
«. время сетовать и время плясать» (Екклесиаст 3:4);
«Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетования» (Плач Ирмияhу 5:15).
В том же значении использованы образы танцевального искусства и в пророчестве Ирмияhу о восстановлении Израиля:
«Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израиля, снова будешь украшаться тимпанами своими и выходить в хороводе веселящихся» (Ирмияhу 31:4), «Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе. » (Ирмияhу 31:13).
Вообще, в еврейском языке есть 13 слов, которыми описывают «танец», подчеркивая те или иные его виды и проявления. Большинство из них обозначают танец как действующую форму радости.
Второзаконие 16:11,14: «…и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его…»
Тут Бог особенно призывает к тому, чтобы в праздничной радости были задействованы все, и никто не остался безучастным.
Радость в Господе и без Него
Радость в Господе держит акцент на Том, благодаря которому мы живем и имеем повод радоваться. Господь ревностно относится к тому, как Его народ радуется и служит Ему. Ему не нужна «религиозная тягомотина», Ему нужны искрение переживания Его народа.
«Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Исаия 1:12-14).
И радость пред Господом не имеет ничего общего с радостью и удовольствиями этого мира, с тем, чем и как они вызываются.
Так в Исаии 5:11-12 видим:
«Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют».
Господь говорит через пророка, что радость, вызванная алкоголем противна Богу (возможно, это и произошло с поклонением тельцу в 32 глава книги Исход — самые буйные (три тысячи) погибли.)
Не только алкоголь может вызывать неправильную радость, не направленную на Бога. Гордость, зависть, самовыражение и самореализация как самоцель, и еще многое другое уводят нас от истинного прославления и поклонения Богу.
В этой связи достаточно вспомнить Сатану, который был лидером прославления (Иезекииль 28). Сатана знает цену и силу влияния музыки и танцев на человека. Он отец лжи. Исказить, изменить и обратить во зло — это его мастерство. И в современном мире нас окружает культура, музыка, танцы, которые обрабатывались и извращались Сатаной. Мы не можем слепо или беспечно брать у этого мира что-то для служения Богу.
В наше время даже в некоторых церквях совершают большие ошибки в этом плане. Особенно, когда для веселья и радости на служениях используют различные мирские форматы, которые изначально направлены на цели, противоположные тому, чего хочет от нас Бог.
Большинство из нас не росло в семьях верующих (что, в принципе, тоже не дает гарантию правильного воспитания) — мы пришли к Богу уже в зрелом возрасте, с определенным образом сложившимся мышлением и устоями жизни. Поэтому понятие праздника радости и веселия у нас уже искаженное, истинные ценности были размыты или подменены. И за неимением другого понимания мы можем облекать нашу радость не в те формы или, наоборот, ограничения.
Опыт Израиля
Тут как никогда пригодится опыт Израиля. Те подходы и действия, которые были пронесены и сохранены сквозь века, за вычетом религиозно-ритуальных аспектов, наросших за столетия после смерти и воскрешения Иешуа. Ни у одного народа в мире, кроме народа Израиля, нет и не было такой практики жизни с Богом! Нет такого другого народа, чья культура, образ и смысл жизни были бы так переплетены. Верующие из любого другого народа без этих знаний и практики либо лишаются определенных благословений, либо рискуют совершить ошибки на этом пути.
Этот большой разрыв имеется не только между мирской и еврейской практикой танца (тут он просто огромен, скорее это даже противоположности), но и христианской и еврейской практиками. Разрыв обусловлен различными причинами, в том числе историческими.
Последнее: 13.11. Спасибо!