Бацбиец что за нация
Бацбийцы, христианские родственники чеченцев и ингушей. Кто они и где живут?
Где живут?
Как появились бабийцы?
Достоверно известно: в русских летописях бацбийцы и бацбийская земля упоминаются уже в 1589— 1590 гг.. Русскому посольству князя Звенигородского рекомендуется идти в Грузию через Батцкие гребни, через Батцкую землю, которой владеет государь Александр (т. е. царь Кахети Александр).
Обычно бацбийцев не относят к вайнахским народам: чеченцам или ингушам. Благодаря чему, они смогли избежать депортации 1944-го года. Бацбийцев называют именно нахским народом.
Почему они православные?
По одной из версий, предки бацбийцев покидали Северный Кавказ еще язычниками. Но в Грузии попали под влияние православной церкви. И стали христианами. Не исключено также, что бацбийцы были христианами уже на забытой исторической родине. И покинули Северный Кавказ, отказываясь становиться мусульманами.
Сегодня многие бацбийцы ассоциируют себя более с грузинским народом, нежели с чеченцами или ингушами. Во многом, благодаря христианству.
Но сохранили бацбийцы и некоторые обычаи, свойственные и другим нахам. Например, свадебный обычай избегания. Невестка у них около года после свадьбы, не говорит со свекром и свекровью, братьями мужами.
На каком языке говорят бацбийцы?
Бацбийский, ингушский и чеченский, впрочем, вполне взаимопонятны между собой. Бацбийский не имеет письменности, но иногда для записи его слов люди применяют грузинский алфавит.
Бацбийцы: почему эти вайнахи исповедуют христианство?
Бацбийцы — небольшой уникальный вайнахский народ, ныне живущий в восточной Грузии. О них и расскажу в своем сегодняшнем посте.
От других вайнахов, чеченцев, ингушей, кистинцев, аккинцев, орсхойцев бацбийцев отличает не только собственный вайнахский язык, полный грузинских заимствований. Но и религия. Если все остальные вайнахи исповедуют ислам, то бацбийцы — православные христиане. И веру свою бацбийцы менять не собираются.
Интересно, что бацбийцы не едят свинины. Впрочем, это мясо не любят все грузинские горцы — пшавы,хевсуры и другие.
До сих пор точно неизвестно, как именно появились бацбийцы в грузинской провинции Тушетия. По одной из версий, они могли прийти в Грузию около XVI века, когда их родной аул Эрзи в современной Ингушетии разорили набегом калмыки и кабардинцы.
Некоторые антропологи говорят об еще более раннем переселении бацбийцев в Грузию — около XIIII века. Тут причиной мог стать сильный голод на Северном Кавказе, вызванный нашествием монголов. Либо же гонения на христиан со стороны резко усилившихся в ту эпоху языческих жрецов.
Есть также версия, что байбийцы — это — христианские чеченцы-кистинцы, оказавшиеся в изоляции от других вайнахов уже в XVIII-XIX веках. Также не исключено, что на самом деле, бацбийцы ниоткуда в Грузию не приходили, а являются коренным догрузинским населением Тушетии.
В любом случае, в последние столетия бацбийцы всегда держались особняком от других вайнахов — не участвовали в Кавказской войне ни на одной из сторон.
Сейчас бацбийцев (бацби) всего несколько тысяч человек, компактно живущих в одном селе — Земо-Алвани. Говорят они на уникальном бацбийском языке (бацбур мотт), обычно противопоставляемом близкородственным ингушскому и чеченскому. У этого языка нет письменности — бацбийцы обычно на письме используют грузинский алфавит. Или же вовсе пишут чисто на грузинском языке.
Увы, сейчас бацбийцы стремительно становятся грузинами — их уникальная культура и язык быстро вымирают.
Поделитесь этой новостью у себя в социальной сети, а также добавляйте свои новости на сайт
Кто такие бацбийцы и кистинцы?
Большая семья горных народов включает множество наций и этносов, зачастую развивавшихся вначале совместно, а затем обособленно и поэтому имеющих собственную отличную культуру. Яркое тому подтверждение – бацбийцы и кистинцы – кто бы мог подумать, что за сотни километров от национальных республик у чеченцев и ингушей есть близкие родственники?
Бацбийцы или бацой проживают на территории Восточной Грузии и исповедуют православие, хотя это полноценная ветвь нахского народа, генетически родственная чеченцам и ингушам. Проживают они в Цовинском ущелье Кахетии, откуда их второе название – цова-тушины.
Бацбийцы – народ малочисленный, по всему миру их около трех тысяч, да и тех с каждым годом все меньше. У них собственный язык, хотя и похожий на чеченский и ингушский, но со своими особенностями, помноженными на многовековое влияние грузинского языка.
О появлении бацбийцев в Грузии существует несколько версий разной степени достоверности. Приведем несколько.
Одни исследователи считают, что бацбийцы пришли в Грузию в далеком 15 веке из горной Ингушетии и Чечни после того, как их родные села уничтожили кочевники (по одной из версий это произошло после монгольского нашествия). Царь Сакартвело Леван разрешил им поселиться в этих землях в обмен на военную помощь. Бытует и другая версия, по которой бацбийцы – вовсе не переселенцы, в подлинные хозяева этой местности. Они – потомки древнего нахского народа кахов, от которых и перешло название к грузинской области Кахетия. А отдельные ученые и вовсе считают их грузинами, в древности перешедшими на вайнахский язык из-за тесного соседства с Чечней.
Долгое время народ жил обособленно высоко в горах, благодаря чему сумел сохранить родную культуру. Спуститься вниз в долину его вынудила эпидемия чумы в XIX веке. Самые упорные и сегодня проживают в горах Омало и Лапанкури вдали от цивилизации.
У бацбийского народа много общего с вайнахами – ритуалы, обычаи, хотя сами бацой считают себя больше грузинами, носят типичные грузинские фамилии. Да и сами грузины не отделяют их от своей нации, благо живут в добром соседстве больше 500 лет и успели сродниться.
Соседи бацбийцев – проживающие в Панкисском ущелье Грузии чеченцы-кистинцы. Сами они называют себя гурджиехар нохчий, что в переводе означает «грузинские чеченцы».
Говорят они на чеченском языке, пусть и в региональном варианте. Исповедуют ислам.
Отдельные кистинцы являются христианами – результат активной грузинской христианизации конца XIXвека. Правда, в 20-м столетии при СССР многие вернулись в ислам. Сейчас в Грузии насчитывается лишь несколько семей кистинцев-христиан.
Кистинцы пришли в Грузию предположительно в XIX веке из горной Чечни, спасаясь от раздиравших горные территории междоусобиц. В отличие от бацбийцев, кистинцы активно общаются с чеченцами и в последние годы связи эти лишь укрепляются. Тому способствовала и массовая миграция в 90-е годы, и наплыв беженцев
Живет кистинский народ автономно, хотя и дружен с коренными жителями Грузии. Как и бацбийцы, кистинцы носят грузинские фамилии, заканчивающиеся на «швили». Сейчас их около семи тысяч человек. Встретить их можно в селах Омало, Халацани, Джибахеви, Джоколо, Биркиани, Дуиси.
ЧЕЧНЯ. Бацбийцы и вайнахи
Бацбийцы (самоназвание «бацав», «бацбо-нах», или цова-тушины, как их называют грузины) — небольшой коренной народ на Кавказе, принадлежавший к народам нахской языковой группы родственный чеченцам и ингушам и единственные из вайнахских народов исповедующие православие. Кроме того, некоторое количество тушин имеет цунтинское происхождение (то есть являются потомками выходцев из нынешнего Цунтинского района Дагестана, издревле населенного народами, родственными аварцам).
Согласно российским и грузинским источникам, бацбийцы до 1820-1830 гг. проживали в 5 селениях, из которых 4 были расположены в долине Цовата (Цовская Тушетия). К началу XX-го века ареал обитания бацбийцев сузился. Согласно переписи начеления за 2009 г. общая численность составляет 2500 человек.
Генетическая связь тушинов с вайнахами.
В советской историографии существовало мнение о том, что тушины в большинстве своем являются огрузинившимися бацбийцами и другими вайнахскими племенами, что и оправдывает их тесные связи с вайнахами, общность традиций и смешанный тип языка. Действительно, традиции тушин практически не отличаются от вайнахских, а по своим антропологическим характеристикам эта народность ближе к чеченцам и ингушам, чем к грузинам.
Крупнейший кавказовед П. К. Услар также сообщает о происхождении бацбийцев следующее: «Правда, что тушины принадлежатъ также къ племени нахче, что доказывается грамматическимъ строенiемъ ихъ языка, но они, подчинившись грузинскому влiянiю, совершенно переродились и утратили чеченскiй характер».(П. К. Услар, — «Древнейшие сказания о Кавказе» — Тифлис: Изд. Кав. воен.-нар. упр. при содействии Кавк. отд. Рус. геогр. о-ва, 1881 г. — с.182)
Происхождение и расселение
Принято считать, что бацбийцы представляют один из 135 его тейпов нахского общества, которое начало переселяться еще с XI века по причине малоземелья и густонаселенности горных районов. Считается, что одной их причин переселения цова-тушин также явился и религиозный вопрос: их принуждали отречься от христианства и обратиться в мусульманство. Хронологически этот процесс определить трудно, однако известно, что в Тушетии (Грузия) уже в XVI в. были известны Батцкие гребни, которые сопоставляются с областью поселения бацбийцев.
Сведения о переселении цова-тушин в нагорье Восточной Грузии – Тушети – с Северного Кавказа печатались еще в прессе XIX века, что позже нашло отражение и в научной литературе XX века. Главными аргументами в пользу подобных утверждений являлись устные предания и схожесть цова-тушинского языка с вайнахскими языками. Одним из первых подобное соображение в прессе XIX века высказал Иванэ Цискаришвили, сам по происхождению цова-тушин (Цискаров 1843). Эту точку зрения разделял и ученый-лингвист Акакий Шанидзе. По его мнению, «и предки грузиноязычных тушин говорили на цова-тушинском, а затем постепенно перешли на грузинский» (Шанидзе 1972: 109). Постольку, грузиноязычных тушин он рассматривал как население смешанного, грузино-вайнахского происхождения. О вайнахском происхождении цова-тушин писали и другие ученые: П. Усляр, В. Лагазидзе, Т. Утургаидзе, Дж. Степнадзе.
В Грузии бацбийцы, в отличие от кистинцев, не рассматриваются как самостоятельный этнос, и официально считаются грузинами. Н. Г. Волкова, в своей работе «Этнические процессы в Закавказье в XIX—XX в.», отмечает, что «в течение нескольких столетий для бацбийцев и части кистин грузинский язык стал вторым родным языком», но, «несмотря на языковую и культурную ассимиляцию, в 1948 г. ещё были живы старики, помнившие чеченский язык, чеченские обычаи»( Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. Кавказский этнографический сборник. www.history.az. Архивировано из первоисточника 25 августа 2011.). Она также указывает:
На примере бацбийцев и кистин виден также процесс культурного слияния этих народов с грузинами. Наиболее интенсивно оно происходило среди цова-тушин, в большинстве ассимилировавшихся грузинами ко второй половине XIX в.: бацбийцы заимствовали у них костюм, обычаи, песни и т. п..
В средневековый период бацбийское население региона имело свое самоуправление до того момента, когда в XVI веке регион был захвачен грузинским Кахетинским царством.
В конце 1950-х годов началась массовая грузинизация фамилий бацбийцев, в результате чего в материалах советской переписи населения на 1959 г. в селе Земо-Алвани насчитывалось 4266 человек, преобладающее большинство которых было приписано к грузинам.
До 1970-80 гг. бацбийцы имели периодические, активные контакты с чеченцами-кистинцами и ингушами, но после частичного заселения в регионе грузин, бацбийцы, являясь географически оторванными от основной массы чеченцев-кистинцев, постепенно начали больше контактировать с грузинами. Связи с грузинским населением до сегодняшнего дня сохранились в основном на бытовом уровне. Участились случаи смешанных браков. Кроме того, с начала 1950-х в бацбийское село начали переселяться тушины и хевсуры. Через некоторое время грузинское руководство региона, ссылаясь на факт переселения в Земо-Алвани грузиноязычного населения, построила там грузинскую школу. В результате этого в качестве письменного языка бацбийцы стали использовать грузинский. Не имея собственной письменности, в первые десятилетия советской власти они пытались позаимствовать чечено-ингушское письмо, однако из-за грузинской политики по отношению к некартвельским небольшим народам страны, проект был незаметно отложен.
На сегодняшний день в райцентре Ахмета и в Тбилиси известны бацбийские семьи, которые исповедуют христианство и одновременно сохраняют свою национальную идентичность, однако, если смотреть на грузинизацию в общем плане, то в селении Земо-Алвани бацбийским языком в совершенстве владеет лишь пожилое население. Значит, бацбийцы как отдельная общность вайнахских народов полностью ассимилируется в течение ближайших 15-20 лет. Катализатором этого процесса можно считать активное заселение Земо-Алвани грузиноязычным населением. На сегодняшний день бацбийцы в селе составляют уже 70%, вместо зарегистрированых в первые годы независимости Грузии 85%.
Согласно БСЭ в быту и культуре бацбийцев много элементов культуры грузин, с которыми они консолидируются. Однако, в культуре бацбийцев явно отслеживаются элементы нахской культуры. Так, для старых бацбийских аулов характерна башенная архитектура, общая с ингушами, чеченцами и тушинами-грузинами. Российский этнографический музей указывает бацбийцев в числе субэтнических групп грузин, а экспонаты, связанные с бацбийцами, в коллекции музея учтены в составе чеченцев.
Из числа этих горцев вышло немало деятелей науки, искусства и литературы, обогативших культуру Грузии своими научными исследованиями, литературными трудами и музыкальными произведениями. Наиболее яркими и известными из них, по праву, являются представители цова-тушинской ветви чеченского народа, близкие родственники Иов и Иван Цискаровы, творившие в сороковые годы XIX века.
Бацбийцы
Бацбийцы (цова-тушин, от Цовинского ущелья) — небольшой народ, родственный чеченцам. Исторически проживали в высокогорной местности на северо-востоке Грузии — в верховьях Андийского Койсу совместно с тушинами-грузинами. В настоящее время большинство бацбийцев проживает в селе Земо-Алвани возле города Ахмета в верховьях Алазани (Кахетия, южный склон Большого Кавказского хребта).
Являются потомками чеченских переселенцев XVI века из бассейна Аргуна. Говорят на бацбийском языке (бесписьменный), исторически знают грузинский.
Для старых бацбийских аулов характерна башенная архитектура, общая с чеченцами и тушинами-грузинами.
Бацбийцы (самоназвание «бацав», «бацбо-нах») или цова-тушины, как их называют грузины, являются одним из древних этносов, принадлежавших к народам нахской языковой группы. Испокон веков они проживали в горном регионе исторической Тушетии.
Бацбийцы являются частью вайнахского социума и представляют одну из 135 тейпов. (1) До XVIII в., т.е. до времени выхода чеченского населения на равнину, эти союзы занимали горную часть исторической Чечни, которая именовалась Ичкерия. Они в основном переселялись отдельными тейпами. (2) Подобное произошло и с предками бацбийцев, которые начали переселяться еще с XI века по причине малоземелья и густонаселенности горных районов, а также из-за гонений со стороны аварцев. Хронологически этот процесс определить трудно, однако известно, что в Тушетии уже в XVI в. были известны Батцкие гребни, которые сопоставляются с областью поселения бацбийцев. Вполне возможно, что этот топоним имеет древнее происхождение, и горные вайнахские племена переселялись к своим сородичам. Сородичами вайнахских новых поселенцев были иные нахские общества, которые проживали неподалеку от древних Албанских Ворот Кавказа и часто попадали в поле зрения многих античных и средневековых путешественников, картографов и историков. Ареал обитания древних бацбийцев включал в себя основную часть исторической Тушетии, которая на сегодняшний день охватывает северную (горную) часть региона Мцхета-Мтианети и Ахметинский район региона Кахетия, ныне входящие в состав республики Грузия. В римских античных летописях бацбийцев называют «бубегенами», персидские же историки называют их «бибранами», в известном труде Анании Ширакаци (средневековый армянский географ) «Армянская география», бацбийцы отожествляются с «цховами» – одним из горных племен «Верхнего Кавказа». (3) В древний и средневековый период бацбийцы проживали в горной Тушетии (в южной Ичкерии), и лишь с XIII века из-за малоземелья начали постепенно мигрировать к югу, т.е. спускаться с гор в равнинные территории. Первоначально часть переселившихся бацбийцев проживала в Пирикительской Тушетии, затем они поселились в Цовскую Тушетию. Неподалеку от ареала обитания бацбийцев и их соплеменников чеченцев-кистинцев, на протяжении всей истории проживали картвелоязычные племена хевсуров, тушин и пшавов.
Пшавы и хевсуры являются субэтносами грузинского народа. Они православные, говорят на близких грузинскому языку картвельских наречиях, тогда как тушины являются смесью картвельских племен и вайнахов, обитающих в этих краях с древних времен. Тушины говорят также на картвельском диалекте, но в их языке имеется большой запас нахских слов. Традиции тушин практически не отличаются от вайнахских, также как по своим антропологическим меркам эта народность ближе к чеченцам и ингушам, чем к грузинам. Кроме того, некоторое количество тушин имеет цунтинское (цезское, т.е. аварское) происхождение. В советской историографии существовало мнение, что тушины в большинстве своем являются огрузинившимися бацбийцами и другими вайнахскими племенами, что и оправдывает их тесные связи, общность традиций и смешанный тип языка.
В средневековый период бацбийское население региона имело свое самоуправление до того момента, когда в XVI веке регион был захвачен грузинским кахетинским царством. Начиная с этого момента, грузинская церковь вела борьбу против горцев-мусульман региона и оставшихся язычников. Православизация, а в результате и грузинизация проводилась жестоко. Согласно российским и грузинским источникам, бацбийцы до 1820-1830 гг. проживали в 5 селениях, из которых 4 были расположены в долине Цовата (Цовская Тушетия). С XIX века по начало XX-го, ареал обитания бацбийцев сузился. Известно, что грузинское руководство в 1918-1921 гг. пыталось переселить некоторое количество бацбийцев Ахметинского района вглубь Кахетии. Активная грузинизация этого малочисленного народа началась после советизации республики. В 1940-х некоторое количество бацбийцев и кистинцев вместе с чечено-ингушами были высланы. Затем всех бацбийцев Ахметинского района компактно переселили в село Земо-Алвани, которое с востока непосредственно примыкает к райцентру Ахмета. В этом селе и в близлежащих населенных пунктах бацбийцы жили сразу после миграции из горной Тушетии. С началом советизации грузинское руководство начало заселять их компактно в одном селении. В конце 1950-х годов началась массовая грузинизация фамилий бацбийцев, в результате чего в материалах общенародной советской переписи населения на 1959 г. в селе Земо-Алвани насчитывалось 4.266 человек, преобладающее большинство которых было приписано к грузинам.
До 1970-80 гг. бацбийцы имели периодические, активные контакты с чеченцами-кистинцами и ингушами, но после частичного заселения в регионе грузин, бацбийцы, являясь географически оторванными от основной массы чеченцев-кистинцев, постепенно начали больше контактировать с грузинами. Связи с грузинским населением до сегодняшнего дня сохранились в основном на бытовом уровне. Участились случаи смешанных браков. Кроме того, с начала 1950-х в бацбийское село начали переселяться тушины и хевсуры. Через некоторое время, грузинское руководство региона, основываясь на переселении в Земо-Алвани грузиноязычного населения, построила грузинскую школу. В результате этого литературным языком бацбийцев стал грузинский. Не имея собственную письменность, на начальном этапе бацбийцы пытались позаимствовать чечено-ингушское письмо, однако из-за закулисной грузинской политики по отношению к некартвельским небольшим народам страны, проект был незаметно отложен. Необходимо отметить, что бацбийский язык из всех вайнахских языков больше близок к ингушскому. С научно-лингвистической точки зрения бацбийцы говорят на цовском наречии ингушского языка, которое занимает особое место в лексическом отношении и имеет статус отдельного языка. (4) В свое время выдающийся советский лингвист-востоковед А.Н. Генко в 1926 г. проводил записи и исследования языка бацбийцев, и даже тогда он заметил, что цовский диалект ингушского языка на котором говорят бацбийцы находится на грани полного исчезновения из-за давления местных грузинских властей. (5) Интересным фактом, кроме вышеуказанного является то, что А.Н. Генко в своих этнолингвистических исследованиях косвенно доказал, что Тушетия является исконной родиной вайнахских народов, называя ее древнейшим очагом чечено-ингушского бытия.
Бацбийцы в большинстве своем являются мусульманами-суннитами. Основная их часть под страхом физической расправы все же сохранила свою религию, однако известны случаи, когда бацбийцы все же меняли мусульманскую религию на грузинскую православную, что и ускорило ассимиляционные процессы. На сегодняшний день в райцентре Ахмета и в Тбилиси известны бацбийские семьи, которые исповедуют христианство и одновременно сохраняют свою национальную идентичность, однако, если смотреть на грузинизацию в общем плане, то в селении Земо-Алвани бацбийским языком в совершенстве по среднестатистическим данным владеет лишь пожилое население. Иными словами, бацбийцы, как отдельная общность вайнахских народов, полностью ассимилируется в течение 15-20 лет. Ускоряющим этот процесс явлением можно считать активное заселение Земо-Алвани грузиноязычным населением. На сегодняшний день бацбийцы в селе составляют уже 70%, вместо зарегистрированых в первые годы независимости Грузии 85%.
Религиозная ситуация также неспокойна. После миграции чеченцев в 1990-х гг. началось постепенное усиление ислама в Земо-Алвани. Несмотря на то, что в бацбийском селе чеченских беженцев практически нет, новый мулла единственной мечети в Земо-Алвани по происхождению чеченец. Этот факт явно раздражает местное грузинское руководство, которое изъявило желание построить православную церковь для верующих грузин Земо-Алвани. В экономическом плане, как представляют региональные и местные СМИ, бацбийское село является одним из самых развитых, чем и обуславливается активная миграция горных грузиноязычных племен в Земо-Алвани. Иными словами, развитием селения грузинское руководство одновременно способствует скорейшей грузинизации Ахметинского района.
В 2004 г. грузинское руководство спонсировало создание небольшого предприятия для производства молочных продуктов, а в первом квартале 2006 г. по проекту Всемирного банка в рамках проекта Глобального фонда защиты окружающей среды для восстановления цеха по переработке шерсти в селе Земо-Алвани был выдан грант в размере 15.000 долларов (6). Отметим, что на базе цеха летом 2006 г. была открыта школа народных ремесел. Осуществляет проект тбилисская фирма «Агро-бизнес консалтинг». Согласно интервью координатора проекта Георгий Ариндаули, в цехе и в школе ремесел уже работают 40 человек (7). Общественной деятельностью бацбийское население почти не занимается. Нет представительств организаций по защите прав национальных меньшинств, есть активная миграция молодежи в различные уголки страны. Кроме того, грузинское руководство периодически организует так называемые молодежно-воспитательные патриотические шествия, кружки и различные мероприятия, в которых участвуют представители бацбийской молодежи. Все эти мероприятия, экскурсии, шествия негативно отражается на мышлении молодых бацбийцев, особенно в вопросе самоидентичности, тем самым, способствуя к грузинизации молодого бацбийского поколения.
Если все будет развиваться соответствующим образом, в краткосрочной перспективе у бацбийцев Грузии не будет этнокультурного развития. При искусственном отделении этого вайнахского общества от остальной массы нахских общин, при минимализации любых отношений с родственными народностями Кавказа (кистинцами, чеченцами и ингушами), бацбийцы, как нахскоязычный тейп, имеющее самосознание исчезнет из этнографической карты региона уже в течение одного или двух десятилетий. Несмотря на то, что их численность по всей Грузии составляет до 2500 человек, лишь часть из них на сегодняшний день проживает в границах своего традиционного этнокультурного ареала, каким является село Земо-Алвани.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии