Докажите на основе текста документа что реформа эхнатона
Эхнатон и его религиозные реформы
Трагическая фигура царя-реформатора Аменхотепа IV (или, как он сам себя называл – Эхнатона) стоит особняком не только в египетской, но и в мировой истории. Проведенная им религиозная реформа настолько необычна, что до сих пор вызывает к себе острый интерес. Однако единого отношения к нему среди историков нет. Многие считают Аменхотепа непрактичным идеалистом, другие – ослепленным изувером, третьи – боговдохновенным пророком, а иные – властным диктатором. Вероятно, в какой-то степени правы все, так как оценивать его можно с разных позиций. Во всяком случае несомненно, что царствованию Аменхотепа суждено было стать переломным в истории египетского Нового царства – именно при нем от процветания и величия оно стало быстро клониться к ослаблению и упадку.
Подробности религиозных преобразований Аменхотепа нам не известны, но мы можем судить о проводившихся преобразованиях по многочисленным изображениям той эпохи. Уже с первых лет царствования Аменхотепа ощущается пристрастие молодого фараона к культу Солнца, причем не в древних его формах поклонения солнечным богам Амону и Ра, а в горячем почитании третьестепенного и до той поры почти неизвестного бога «видимого Солнца» Атона. На первых порах фараон пошел по пути, проложенному жрецами, отождествив Атона со старыми солнечными богами. На памятниках того времени мы читаем: «Да живет Ра-Гор небосклона, ликующий на небосклоне в имени своем как Шу, который есть Атон». Таким образом, Атон оказывается тождественным с древним Ра, и с царским богом Гором, и с божеством воздушного сияния Шу. Впрочем, никаких признаков отрицания старых богов в это время еще не было заметно. Никто не возбранял придворным изображать и призывать в гробницах любые древние божества и даже представлять фараона и его мать почитающими их. Однако Аменхотеп значительно умерил свои пожертвования храмам других богов, в то время, как жречество Атона получало неисчислимые подношения.
В последующие годы заметны первые проявления неприятия старого фиванского бога Амона. Явный тому знак видится в том, что чиновники и сподвижники Эхнатона вслед за ним переиначивают свои имена, удаляя из них имя Амона. А потом следуют еще более радикальные меры. Имя отверженного Амона начинают уничтожать везде, где только находили: на стенах храмов, на вершинах колонн, в гробницах, на изваяниях, на погребальных плитах, на предметах дворцового обихода и даже на клинописных посланиях иноземных властителей.
Выскабливают не только имя Амона, но и слово «боги». Таким образом, речь шла уже не просто о замене одного верховного бога другим. Реформа носила гораздо более кардинальный характер и была первой попыткой ввести в Египте единобожие.
Древняя египетская религия с ее многобожием, мифами, магией, сложнейшими заупокойными церемониями была отметена с радикализмом, свойственным молодости. Осирис и другие популярные боги были отвергнуты. Старых богов перестали чтить, а величайший из них – Амон – стал подвергаться прямому преследованию. Государственную поддержку отныне получил культ единственного бога – бога «видимого Солнца» Атона, в честь которого во всех городах воздвигались величественные храмы. Что касается храмов старых богов, то, лишившись царских субсидий, они стали быстро приходить в упадок. Уже после смерти Эхнатона его приемник Тутанхамон писал: «Храмы богов и богинь, начиная от Элефантины и кончая болотами топи в Низовье… были близки к забвению, их святилища были близки к гибели, превратившись в развалины, они поросли растительностью, их обители стали как то, чего не было, их двор стал дорогой для пешехода».
Религиозный переворот завершился около 1352 г. до Р.Х. К этому времени был положен конец многовековому господству Фив. Столица переместилась в выросший со сказочной быстротой Ахетатон. В новом городе не было приверженцев старых культов, здесь безраздельно царил Атон, а фараон был его первым и преданнейшим слугой. По всему видно, что Эхнатон ощущал себя настоящим пророком Солнца, проповедником новой истинной религии, ее верховным жрецом. Именно он сложил Гимн Атону, который является единственным дошедшим до нас символом веры атонизма:
Великолепно твое появление на горизонте,
Воплощенный Атон, жизнетворец!
На небосклоне вечном, блистая,
Несчетные земли озаряешь своей красотой,
Над всеми краями,
Величавый, прекрасный, сверкаешь высоко,
Лучами обняв рубежи сотворенных тобою земель,
Ты их отдаешь во владение любому сыну.
Ты вдалеке, но лучи твои здесь, на земле,
На лицах людей твой свет, но твое приближение скрыто.
Это вступление провозглашает три основных положения религии Эхнатона. Атон – универсальный мировой Бог. Это не бог какого-либо города или какой-то одной страны, а создатель всех земель. Атон воплощается в солнечном диске, хотя сущность его сокрыта от человека. Избранником Атона является Эхнатон, его «возлюбленный сын». Эхнатон не строил богословской системы и отвлеченной аргументации. Он только показал в своем Гимне, что без солнца жизнь замирает, а при его восходе – оживает. В этом – свидетельство его всемогущества:
Когда исчезаешь, покинув западный небосклон,
Кромешною тьмою, как смертью, объята земля.
Очи не видят очей.
В опочивальне спят, с головой закутавшись, люди.
Из-под их изголовья добро укради – и того не заметят!
В отсутствие солнца освобождаются все враждебные силы.
Творческая сила Атона не знает границ. От величественных явлений мирозданья до незаметных и таинственных – все подвластно Атону:
Жизнью обязан тебе зарожденный в женщине плод,
В жилы вливаешь ты кровь.
Животворишь в материнской утробе младенца,
Во чреве лежащего ты насыщаешь его.
Даром дыхания ты наделяешь творенья свои…
Даже птенцу в скорлупе дыханье даруешь…
Нет числа разноликим созданьям твоим.
Многообразье их скрыто от глаз человека.
Ты – единый творец, равного нет божества!
С Атоном не связана никакая космогоническая мифология. В отличии от Амона, который родился из Нуна – Хаоса, Атон пребывал вечно. Он единый живой Творец Вселенной, любящий Отец земли, растений, животных, людей:
В единстве своем нераздельном ты сотворил…
Все, что ступает ногами по тверди земной,
Все, что на крыльях парит в поднебесье.
В Палестине и Сирии, в Нубии золотоносной, в Египте
Тобой предназначено каждому смертному место его…
Эхнатон отверг представления своих предков о том, что только египтяне – настоящие люди, а прочие – «сыны дьявола». Он пришел к мысли о том. что Бог объемлет своей любовью все земли и все племена.
Каждое око глядит на тебя,
Горний Атон, с вышины озаряющий землю.
Но познал тебя и постиг
В целом свете один Эхнатон, твой возлюбленный сын,
В свой божественный замысел ты посвящаешь его,
Открываешь ему свою мощь…
Эхнатон объявил себя единственным носителем истины. Во имя нее он стремился создать новый уклад жизни, отличный от прежнего. Его божественность должна была отныне проявляться с такой же благодатью, с какой солнце живит землю. Эхнатон стал открыто пренебрегать традиционной помпезностью, сопровождавшей прежних фараонов при публичных появлениях, и даже не одевал старого фетиша – двойной короны Обоих Земель, которую издревле носили все без исключения египетские фараоны. Он хотел, чтобы все в его городе было иначе, чем в Фивах. Художники, создававшие дворцы и храме в Ахетатоне, получили право не считаться с омертвевшими канонами старых школ. Раньше индивидуальные черты лиц фараонов при их скульптурном воплощении передавались с явной идеализирующей тенденцией, не говоря уже о чисто условной канонической трактовке тела, в итоге чего создавались приподнятые монументальные образы. Все предшественники Аменхотепа IV имели одинаковые стандартно-мощные тела, аналогичные телам современных им статуй богов. Сходство скульптур богов и царей усиливалось еще тем, что и лица статуй богов обычно повторяли черты лица правящего фараона, поскольку последний считался сыном по плоти верховного бога. Когда началась борьба с прежними культами, показалось невозможным сохранять какое-либо сходство между изображениями Аменхотепа IV и привычными образами царей, так как это было бы сохранением сходства с отныне враждебными богами. Отсюда вытекала необходимость создания новых, принципиально отличных образов фараона и членов его семьи. На короткий срок в искусстве возобладали реалистические тенденции. Если прежде скульпторы были вынуждены идеализировать фараона, то теперь они стараются придать его статуям черты портретного сходства. http://www.proza.ru/2010/07/08/218
Сначала в своем стремлении к «истине» они доходили почти до карикатуры. Не колеблясь они изображали малоизящную фигуру царя, его большой живот, отвислую челюсть. Но уже в этих стилизациях удивительно передано величие духа Эхнатона, которое не может скрыть его уродливая внешность. Постепенно сложилась новая художественная школа, создавшая изумительные по красоте творения: галерею портретов царя, его жены Нефертити и их дочерей, картины природы, как бы иллюстрирующие Гимн Солнцу. Искусство Ахенатона нельзя рассматривать вне религии Атона. Ее любовное, бережное отношение к миру, ее восхищение каждым проявлением красоты одухотворяют произведения художников солнечного города.
Однако нельзя забывать, что все эти положительные сдвиги в культурной и духовной сферах проходили на фоне быстрого падения египетского могущества. Захваченный своими религиозными преобразованиями фараон забросил остальные дела. А они шли все хуже и хуже. Хотя об особе Эхнатона говорили и писали в духе его предков, царей-завоевателей, именуя его «властителем всех народов», реальное положение вещей имело мало общего с подобными притязаниями. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока расстроились, так как Эхнатон не желал отправлять их правителям золото с отцовской щедростью. Между тем, хетты стали постепенно распространять свою власть на Сирию. Не получая действенной поддержки от Египта, верные ему сиро-палестинские царьки, гибли в борьбе с враждебными властителями и собственными подданными. О своем тяжелом положении они постоянно писали Эхнатону, но фараон оставался глух к их мольбам и не отправлял на помощь даже небольших отрядов египетских солдат.
Последние годы жизни царя-реформатора покрыты мраком. Умер он ок. 1347 г. до Р.Х. сравнительно молодым, на восемнадцатом году своего царствования. Его погребли в пустыне среди скал, замыкавших долину, рядом с его любимым городом. Прошло совсем немного времени, как в место его вечного успокоения ворвались осквернители. Пришел конец его династии и, следовательно, его учению. Уже ближайшие наследники Эхнатона, его зятья Сменхкара, Тутанхамон и Эйе, разрешили отправление старых культов. В 1333 г. до Р.Х. к власти в Египте пришел молодой и энергичный военачальник Харемхеб, который завершил полную реставрацию старых порядков в стране. Имя Эхнатона было предано проклятью, его изображения разбивались на куски. Прекрасный Ахетатон был заброшен и больше никогда не возродился.
Религиозная реформа Эхнатона
Крупным фактом египетской истории древнего времени является проведение Аменхотепом IV (впоследствии принявшим имя Эхнатона) большой религиозной реформы, имевшей целью заменить древнее традиционное многобожие новым культом единого солнечного бога. В основе этой реформы лежали определенные социально-экономические причины. В данной статье рассматриваются особенности реформы, ее предпосылки и итог.
Содержание
Предпосылки реформы
Возникновение культа бога Атона
Реакция общественности на реформу
Солнцепоклонническая связь учения об Атоне с гелиопольскими воззрениями совершенно очевидна. Вряд ли можно сомневаться и в том, что Аменхотеп IV отдал предпочтение Атону перед фиванским Амоном в ранний период своего правления, еще в Фивах. Вполне понятно, что такая акция вызвала сопротивление фиванского жречества и положила начало его ожесточенной борьбе с Аменхотепом IV. Обе борющиеся стороны были очень сильны, но все же перевес был на стороне царя: «Аменхотеп IV был менее всего благодушным мечтателем, каким его слишком поспешно хотели представить некоторые исследователи. Это был грозный властитель, и страшны были расправы, которые он чинил над ослушниками своей воли. Гнев фараона постигал не только деятелей предшествующего царствования, но также, и притом едва ли не в большей мере, собственных сподвижников царя, еще недавно облеченных им властью и доверием». Обратной стороной этой деятельности устрашения и уничтожения было создание более или менее сплоченного ядра единомышленников и сподвижников. Новое окружение царя было подобрано не из старинного жречества и знати, а из народа. Облагодетельствованные фараоном, выдвинутые им на высокие посты и полностью зависимые от его воли, эти новые приближенные, искренно или в целях карьеры, безропотно подчинялись фараону и делали все, чтобы прослыть убежденными поклонниками Атона.
Итог реформы
Официальный монотеизм, введенный Аменхотепом IV, ненадолго пережил своего творца и организатора. При втором преемнике Аменхотепа IV, фараоне Тутанхатоне (Тутан-хамоне), вступившем на престол в 1347 г. до и. э. и умершем уже в 1339 г. до н. э. (трехлетний промежуток между смертью Эхнатона и вступлением на престол Тутанхатона заполнен правлением Сменхкара), произошла реставрация культа Амона, прочих богов и вообще всех древних традиций. Жречество и знать ликвидировали в правление Тутан-хатона, сменившего свое имя на Тутанхамон, все нововведения Эхнатона. В так называемой «реставрационной» надписи Тутанхамона сказано, что в результате правления Эхнатона страна была в полном упадке, что от нее отвернулись боги, ибо храмы богов и богинь, начиная от Элефантины и вплоть до топей Дельты, преданы были забвению. Фараон Тутанхамон всячески похваляется реставрацией культа Амона и других богов. Позже, в одном папирусе времен XIX династии (фрагмент Берлинского папируса № 3040а), Эхна-тон назван «мятежником», как и в известной надписи Меса того же времени. Таким образом, Эхнатон сравнительно скоро после смерти прослыл мятежником и еретиком. Так отнеслось потомство к тому, кто силой своей власти ввел во всей стране монотеизм.
Проблема реформы
Монотеизм Эхнатона был пассивно воспринят народом, который столетиями и даже тысячелетиями воспитывался в духе верований разветвленного политеизма, составлявших неотъемлемую часть его духовной жизни. Бог-фараон Атон был недосягаем и непонятен, он не мог заменить народу сонм великих и малых богов, всевозможных духов, «общение» с которыми было насущной, повседневной потребностью. Слабой стороной религии Атона было безразличное отношение к традиционному и столь дорогому для египтян учению о загробной жизни и связанному с ним представлению о загробном возмездии. Верующий в загробную жизнь египтянин оказался дезориентированным, а их было большинство, и все они были в лагере противников Атона. Более наглядно с реформой Эхнатона можно ознакомиться в презентации.
Для проверки знаний по теме можно пройти тест
Список литературы
1. Ю.А.Перепёлкин. Солнцепоклоннический переворот. История древнего Востока, т.2.М.1988
2. Зайцев А., Лаптева В., Порьяз А. Мировая культура: Древний Египет.
3. История Древнего мира. ч1. Под ред. И.М.Дьяконова. М.1989.
4. Мифы народов мира. т1. Под ред. С.А.Токорева. М.1987.
5. История Древнего Востока. Под ред. В.И. Кузищева.
Реформы Эхнатона и их влияние на искусство
Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона.
Впервые в истории египетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи. Солнечный диск бога Атона повсюду простирает к ним свои лучи, благословляя их любовь и деяния. Утвердившиеся новые идеалы в искусстве вскоре превращаются в своеобразные каноны, порождая определенную манеру. Однако этой религиозной революции не суждено было продлиться долго.
Реформы Эхнатона не могли закрепиться, так как рядовые свободные люди не получили никаких существенных преимуществ, нарастало сопротивление жреческого сословия, справедливо видевшего в религиозной реформе угрозу своему привилегированному положению. Фараон жил в своей новой столице практически безвыездно, как узник. К концу жизни возникло охлаждение между ним и женой – красавицей Нефертити, и они стали жить врозь. Эхнатон умер молодым, на восемнадцатом году своего правления, не оставив после себя ни сыновей, ни фанатичных продолжателей своего дела.
В искусстве также наметился возврат к традиционной стилистике. Начинался период всеобщего увлечения изысканной утварью и драгоценностями. В реформаторском рвении Эхнатона есть еще один важный аспект. Культ Атона был не только решительным шагом в сторону универсализма, отказа от веры в исключительность, но и введением последовательного монотеизма, что противоречило принципам культуры Древнего Египта и подрывало ее основы.
Поэтому противодействие реформам Эхнатона не могло иметь в качестве причины только стремление жречества и аристократии сохранить свои привилегии. Это была борьба за сохранение самих оснований данного типа цивилизации. Так что реформа Эхнатона встречала противодействие и провалилась совершенно закономерно.
Исследовательская работа по истории по теме: «Религиозная реформа Эхнатона. Альтернативные версии»
Муниципальное общеобразовательное учреждение гимназия № 26
Исследовательская работа по истории
по теме: «Религиозная реформа Эхнатона. Альтернативные версии»
ученица 11 В класса
Глава 1. Реформа Эхнатона: хроника событий……………………………………………. 4
Глава 2 Альтернативная версия реформы……………………………………………………6
Над загадкой Эхнатона давно бьются ученые-историки. Однако самые смелые идеи рождаются часто на границе различных наук и заставляют нас по-новому взглянуть на старые и, казалось бы, неразрешимые проблемы.
Одной из таких блестящих догадок, возникшей на стыке естествознания, истории и фантастики, можно назвать гипотезу доктора физико-математических наук Алексея Морозова.[1] Он задумался над следующими вопросами: Чем был вызван религиозный переворот? Как мог осуществить его молодой фараон? Как Аменхотепу IV удалось преодолеть консерватизм масс и за короткий срок полностью отказаться от старой религиозной традиции? Имеющиеся в исторической науке объяснения Морозов правомерно считает существенными, но недостаточными для того, чтобы понять ряд весьма характерных особенностей переворота.
Хотя и имеются не проясненные моменты и серьезные возражения против санторинской гипотезы, можно согласиться с мнением Морозова о том, что катаклизм не мог не отразиться на развитии египетской цивилизации. Возможно, найдутся весомые доводы против оппонентов. Например, тезис о том, что в египетских документах нет упоминаний о подобной катастрофе. Можно указать на тот факт, что на имя и время правления Эхнатона было наложено «табу», которое распространялось и на эти потрясения.
Мы видим, что истребить память о фараоне-реформаторе жречеству не удалось. Противники считали, что от новшества «мятежника из Ахетатона» ничего не останется, и даже имя его навсегда забудут. К счастью, они просчитались. Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует наше воображение и стимулирует мысль.
В данной работе мы попытаемся осветить личность Эхнатона, которую можно считать первой личностью в мировой истории, попытавшейся ввести единобожие и ответить на главный вопрос: Каковы же были причины, заставившие полностью отказаться от старых, складывающихся в течение тысячи лет традиций, в пользу нового культа?
Глава 1. Реформа Эхнатона: хроника событий
Эхнатон (Аменхотеп IV) (1419–1400 до н. э.), десятый фараон XVIII династии. Аменхотеп IV — сын Аменхотепа III и царицы Тейе (Тии), получивший бразды правления после преждевременной кончины старшего брата по имени Тутмос, и, возможно, какое-то время бывший соправителем своего отца. Супруги Эхнатона — Нефертити и Кия, дочери — Меритатон, Макетатон, Анхесенпаатон, Нефернеферуатон, Нефернеферура, Сетепенра, Меритатон-ташерит, Анхесенпаатон-ташерит, Кийа-ташерит. Сыновьями Эхнатона могут считаться Сменхкара и Тутанхамон, по другой версии они были мужьями его дочерей.
Эхнатон знаменит тем, что за свою недолгую жизнь осуществил религиозную реформу, подойдя к утверждению единобожия (монотеизма).
В начале шестого года правления произошло нечто худшее по сравнению с «услышанным» царем ранее. Во всяком случае, так, опять-таки глухо, сообщают надписи на пограничных плитах столицы Ахетатона. С этого момента события развиваются бурно, происходят радикальные преобразования.
Глава 2. Альтернативная версия реформы
Некоторые исследователи уже давно задумывались о нестыковках в официальной трактовке религиозной реформы Эхнатона. В 1990 году доктор физико-математических наук А. Морозов в журнале «Наука и религия» предложил свою версию событий[2]. Историки в своей массе вначале её отвергали, но их попытки доказать несостоятельность его гипотезы зачастую приводили к противоположному результату. Поэтому, мы считаем необходимым обратится к взглядам этого исследователя.
Существует и другая точка зрения: превращение Египта в мировую державу требовало «денационализации» египетской религии, её универсализации.
Названные обстоятельства существенны, однако никак не объясняют ряда весьма характерных особенностей переворота, совершенного Эхнатоном. К тому же указанные выше объективные причины не исчезли после смерти Эхнатона, но все-таки прежняя религия была восстановлена в правах.
Что же это за сила, в кратчайший срок революционно переломившая вековые устои? Представляется, что такая революция могла быть успешной при том условии, что она шла не столько «сверху», сколько «снизу», выражая настрой широких слоев населения. Это сами массы отшатнулись от старых богов. Очевидно, они пережили какую-то глобальную трагедию, с которой старые боги «не справились».
В последнее время много написано о гигантском взрыве вулкана на острове Санторин в Эгейском море, происшедшем около годов до нашей эры. Этот катаклизм интересует исследователей, занимающихся проблемой Атлантиды и гибелью древней цивилизации на острове Крит. Но почти никто не обратил внимания на совпадение времени этого взрыва с периодом, когда был совершен переворот Эхнатона, и совсем никто не попробовал связать эти два события. И только А. Морозов попытался связать их воедино.
В результате взрыва вулканические выбросы на долгое время закрыли непроницаемым ядовитым облаком небо на огромном пространстве восточной части Средиземноморья, включая Египет. Сейчас часто пишут, что это та самая «египетская тьма», о которой повествует Библия в связи с «Исходом евреев из Египта».
Естественно, что такие экстраординарные события, как вызванные извержением Санторина многодневная «египетская тьма», цунами, массовые отравления вулканическими газами и т. п. могли резко изменить религиозную идеологию масс. Однако при попытке обосновать эту идею с помощью письменных египетских источников мы сталкиваемся с парадоксальным фактом: никаких явных упоминаний о санторинской катастрофе в египетских письменных памятниках вообще не обнаружено. Египтяне сознательно умалчивали в дошедших до нас записях о происшедшей трагедии. Может быть, это своего рода «табу» на воспоминания о «божьем гневе»? А может быть, это табу связано именно с деятельностью Эхнатона?
А. Морозов предлагает свой ответ на поставленный вопрос. У молодого фараона при вступлении на престол не было никаких намерений существенно менять что-либо в том сказочно-великолепном мире, который оставил ему отец.
На исходе первого года его правления до Египта доносятся последствия первого крупного извержения на острове Санторин. По цвету пепла, отложившегося на Санторине (красный слой), это извержение можно было бы назвать «красным». По-видимому, до Египта дошли достаточно мощные цунами, мрачные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо. Начались затяжные дожди, град, грозы с мощными раскатами грома и молниями.
Такова, в общих чертах, концепция А. Морозова.
Заключение
Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора — диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются часто в рамках одного исследования. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а крупнейший американский египтолог Джеймс Генри Брэстед писал об Аменхотепе IV, как о «первой личности в мировой истории человечества» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Он же охарактеризовал знаменитого реформатора египетской религии, как «самого замечательного из всех фараонов. «.[5]
Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна до нашего времени. С момента открытия остатков Ахетатона у современной Амарны доминирующей в египтологии была точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим или очень близко к таковому подходило. Согласно этой теории, Эхнатона можно считать первой личностью в мировой истории, о которой документально известно её поклонение Единому Богу, а атонизм является древнейшим монотеистическим вероучением.
За первые двенадцать лет правления Аменхотепа IV в Египте произошел настоящий переворот. Потрясены были древние устои, уничтожено вековое господство Фив. Столицей стал новый город, выросший со сказочной быстротой в пустынном захолустье. Амон сделался предметом преследования, вместо сонма тысячи богов почитали одно Солнце, да и то под новым именем и в невиданном образе.
Что можно сказать по поводу высказанной Морозовым гипотезы? Такой взгляд на причины драматических событий, происшедших в глубокой древности, особенно актуален в наши дни, когда всей Земле угрожает экологическая катастрофа. Достаточно подумать о том, какие тяжелые последствия для нашей страны имеют землетрясения в Армении и авария на Чернобыльской АЭС, как они повлияли на состояние общества!
Что же касается моей оценки концепции А. Морозова? Я полностью разделяю его точку зрения и считаю, что события, происходившие на Санторине, напрямую связаны с событиями в Египте. Описанные во многих источниках данные, что, дескать, к культу Атона Аменхотепа IV привела вражда со жрецами, влияние матери (Тиа забеременела после того, как принесла жертву Атону), было объяснение, что повлияло на распространение культа ранние обращения к Атону Тутмосом IV, казались уж очень неубедительными. Поэтому, опираясь на гипотезу А. Морозова, можно сделать окончательный вывод о реальной связи взрыва Санторина, гибелью Атлантиды и древней минойской цивилизации на острове Крит, исходом евреев из Египта и переворотом, осуществленным Эхнатоном.
Брэстед. Египта. М., 1915 «Самый замечательный из всех фараонов…». Томск, 2001 Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3 Советская историческая энциклопедия. Т. 1. www. wikipedia. *****.(22.01.2008)
[1] Загадка культа Атона. // Наука и религия, 1990, № 3
[2] См. Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3
[3] Так толкует появление новой религии Советская историческая энциклопедия (т. 1, с. 449).
[4] Загадка культа Атона. // Наука и религия 1990, № 3