Божья матерь что означает

Богородица

Работы дог­ма­ти­че­ского харак­тера

О почи­та­нии Божией Матери

Об исто­рии жизни Бого­ро­дицы

Раз­но­об­раз­ные работы о Бого­ро­дице

Богоро́дица (Дева Мария, Божья Матерь, Бого­ма­терь) – дочь пра­вед­ных Иоакима и Анны; Матерь Гос­пода Иисуса Христа; Прис­но­дева; лучшая из когда-либо живших людей (не считая Её Боже­ствен­ного Сына, кото­рый, соб­ственно, явля­ется не про­стым чело­ве­ком, но Бого­че­ло­ве­ком).

1) Несмотря на то, что Бого­ро­дица име­ну­ется Мате­рью Божьей, догмат о Бого­ма­те­рин­стве нельзя интер­пре­ти­ро­вать так, будто Дева про­из­вела из Себя Боже­ство, сде­лав­шись При­чи­ной Боже­ствен­ного Бытия. Боже­ство вечно, а Бого­ро­дица — Божье Тво­ре­ние, но никак не наобо­рот. Догмат о Бого­ма­те­рин­стве необ­хо­димо осмыс­ли­вать в свете учения о вопло­ще­нии Бога. Бого­во­пло­ще­ние было не чем иным как вос­при­я­тием в Вечную Ипо­стась Сына Божия чело­ве­че­ского есте­ства — соеди­не­нием в Его Вечном Лице двух естеств: Боже­ского и чело­ве­че­ского. В резуль­тате этого акта Боже­ствен­ного Домо­стро­и­тель­ства Сын Божий, не пере­ста­вая быть Богом, стал Совер­шен­ным Чело­ве­ком: был зачат сверхъ­есте­ствен­ным обра­зом ( Лк.1:35 ), выно­шен и рождён Пре­бла­го­сло­вен­ной Марией в соот­вет­ствии с вос­при­ня­той Им чело­ве­че­ской при­ро­дой. Поскольку Дева Мария носила под серд­цем, а потом и родила не обык­но­вен­ного чело­века, но воче­ло­ве­чив­ше­гося Бога, постольку и честву­ется Цер­ко­вью именно как Бого­ма­терь и Бого­ро­дица (см.: Вве­де­ние в поня­тия: «сущ­ность», «ипо­стась», «акци­ден­ция».).

О том, что Дева Мария явля­ется Мате­рью Бога, Свя­щен­ное Писа­ние удо­сто­ве­ряет нас:

а) прямо именуя рож­ден­ного Ею Иисуса Сыном Божьим ( Лк.1:35 ),
б) сооб­щая об истин­но­сти Его рож­де­ния от Жены ( Гал.4:4 ) и дей­стви­тель­но­сти вопло­ще­ния ( Ин.1:14 ).
в) при­водя испо­ве­да­ние Ели­са­веты: «И откуда это мне, что пришла Матерь Гос­пода моего ко мне?» ( Лк.1:43 ).
г) отоб­ра­жая обра­ще­ние ко Христу свя­того апо­стола Фомы: «Гос­подь мой и Бог мой» ( Ин.20:28 ).
д) мно­го­кратно сви­де­тель­ствуя о Христе как о Боге на осно­ва­нии Его соб­ствен­ных Откро­ве­ний: «Я в Отце и Отец во Мне» ( Ин.14:11 ); «Все, что имеет Отец, есть Мое» ( Ин.16:15 ) и т. д.

Догмат о Бого­ма­те­рин­стве полу­чил окон­ча­тель­ное закреп­ле­ние на III Все­лен­ском Соборе, состо­яв­шимся в 431 году. Опро­вер­гав­ший эту истину Несто­рий, наста­и­вав­ший, что Мария родила не Бога, но всего лишь чело­века Христа, осуж­ден Цер­ко­вью и назван новым Иудой.

2) Содер­жа­ние учения о Прис­но­дев­стве Божьей Матери (утвер­жден­ное на V Все­лен­ском соборе в 553 г.) состоит в том, что до Рож­де­ства, в Рож­де­стве и после Рож­де­ства Бого­ро­дица была, есть и навсе­гда оста­ётся Непо­роч­ной Девой.

Этот догмат имеет осно­ва­ние в Свя­щен­ном Писа­нии и Свя­щен­ном Пре­да­нии Церкви.

Ещё задолго до Рож­де­ства Гос­пода Иисуса Христа о Его чудес­ном рож­де­нии от Девы воз­ве­стил пророк Исаия: «се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил» ( Ис.7:14 ). Еван­ге­лист Матфей под­твер­дил, что это про­ро­че­ство отно­сится именно к Пре­бла­го­сло­вен­ной Марии ( Мф.1:23 ).

В другой своей про­по­веди Исаия указал через образ запе­ча­тан­ной книги, что Бого­ро­дица сохра­нит Своё дев­ство на все вре­мена ( Ис.29:11 ). С книгой или скри­жа­лью Она сопо­став­ля­ется потому, что как через книгу обна­ру­жи­ва­ется муд­рость её автора, так через Деву обна­ру­жено Пре­муд­рое попе­че­ние Божие о Спа­се­нии чело­века; кроме того, Сам Её Сын име­ну­ется Божьей Пре­муд­ро­стью ( 1Кор.1:24 ).

Пророк Иезе­ки­иль, по вдох­но­ве­нию Духа, под­твер­дил эту истину, указав на Прис­но­дев­ство Марии через образ Таин­ствен­ного Храма, сквозь ворота кото­рого не прой­дёт ни один чело­век, «ибо Гос­подь, Бог Изра­и­лев, вошел ими, и они будут затво­рены» ( Иез.44:2 ). Храмом Спа­со­вым, Мно­го­цен­ным Чер­то­гом и даже Раем Небес­ным Бого­ро­дица име­ну­ется потому, что была оби­те­лью Сына Божия и явила в Себе место осо­бого про­яв­ле­ния Боже­ствен­ной бла­го­дати. Дев­ство Бого­ро­дицы отоб­ра­жает, помимо Её физи­че­ского состо­я­ния, пре­дан­ность Богу, высо­чай­шее нрав­ствен­ное совер­шен­ство и чистоту. А Своей доб­ро­де­тель­но­стью Бого­ро­дица пре­взо­шла любого дру­гого чело­века. Так, если Пред­теча Гос­по­день, о кото­ром сооб­ща­ется, что «из рож­ден­ных женами не вос­ста­вал боль­ший Иоанна Кре­сти­теля» ( Мф.11:11 )), кон­ста­ти­ро­вал, что «недо­стоин раз­вя­зать ремень у обуви» Христа ( Ин.1:27 ), то Пре­свя­тая Вла­ды­чица не только оде­вала и обу­вала Христа, но и питала, и охра­няла, и пра­вильно вос­пи­ты­вала (см. подроб­нее: Можно ли назы­вать Бого­ро­дицу греш­ной или без­греш­ной?).

При всём поло­жи­тель­ном отно­ше­нии Изра­иля к соблю­де­нию дев­ства до вступ­ле­ния в брак, во вре­мена юности Бого­ро­дицы не суще­ство­вало тра­ди­ции брать обет дев­ства навсе­гда. Более того, неза­муж­нее поло­же­ние жен­щины могло под­вер­гаться упрё­кам и гру­бому уни­чи­же­нию (ср.: «И ухва­тятся семь женщин за одного муж­чину в тот день, и скажут: “свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем назы­ваться твоим именем — сними с нас позор”» ( Ис.4:1 )). Несо­мненно, что именно Бого­ро­дица дала осно­ва­ние бла­го­че­сти­вой хри­сти­ан­ской тра­ди­ции пожиз­нен­ного дев­ства ради слу­же­ния Богу. Можно ска­зать, что в этом отно­ше­нии Она явля­ется образ­цом для мона­ше­ства: «неза­муж­няя забо­тится о Гос­под­нем, как уго­дить Гос­поду, чтобы быть святою и телом и духом; а замуж­няя забо­тится о мир­ском, как уго­дить мужу» ( 1Кор.7:34 ). Ввиду особой, исклю­чи­тель­ной бли­зо­сти к Богу Пре­свя­тая Бого­ро­дица постав­лена, Про­мыс­лом Божьим, Главою не только над всеми людьми, но и над ангель­ским воин­ством, отчего Цер­ковь и вели­чает Её Небес­ной Вла­ды­чи­цей или Цари­цей. В этом тоже сле­дует видеть реа­ли­за­цию древ­него про­ро­че­ства: «стала царица одес­ную Тебя» ( Пс.44:10 ).

3) Свя­щен­ное Писа­ние пред­ста­вило Божью Матерь не только в исто­ри­че­ском повест­во­ва­нии и про­ро­че­ствах, но и через про­об­разы, явлен­ные в мно­го­чис­лен­ных вет­хо­за­вет­ных пред­ме­тах и свя­ты­нях, таких, напри­мер, как Неопа­ли­мая Купина ( Исх.3:2 ), Лест­ница Иакова ( Быт.28:12 ), скиния ( Исх.26:1 ), ковчег ( Исх.25:10 ). Даже и пер­во­здан­ная Ева, пока была невин­ной и не изуро­до­ван­ной сквер­ной без­за­ко­ния, слу­жила про­об­ра­зом Прис­но­девы, нередко назы­ва­е­мой в этой связи Новой Евой (по ана­ло­гии с обо­зна­че­нием Её Сына, Христа, Новым Адамом ( 1Кор.15:45,47 )).

О Бого­ро­дице в Библии

Новый Завет о жизни Бого­ро­дицы повест­вует сле­ду­щее:

Почи­та­ние Бого­ро­дицы на Руси и в хри­сти­ан­ских кон­фес­сиях

На рус­ской почве почи­та­ние Бого­ро­дицы при­об­рело осо­бен­ное зна­че­ние, что выра­зи­лось, в част­но­сти, в утвер­жде­нии празд­ника Покрова Пре­свя­той Бого­ро­дицы (14 октября), неиз­вест­ного осталь­ному хри­сти­ан­скому миру, и во все­на­род­ном про­слав­ле­нии Бого­ро­дич­ных икон.

Для срав­не­ния сле­дует заме­тить, что в про­те­стан­тизме прак­ти­че­ски отсут­ствует бого­слов­ско-мисти­че­ское пони­ма­ние зна­че­ния лич­но­сти Бого­ро­дицы и молит­вен­ное Ее про­слав­ле­ние. Формы же като­ли­че­ского бла­го­че­стия в отно­ше­нии Девы Марии с Пра­во­слав­ной точки зрения кажутся чрез­мерно чув­ствен­ными и нату­ра­ли­стич­ными.

Напри­мер, като­ли­че­ское име­но­ва­ние Бого­ро­дицы Славой Божией, святой Розой в смысле неко­его рай­ского цветка, сим­вола чистоты и непо­роч­но­сти орга­ни­че­ски чуждо Пра­во­сла­вию. Кроме того, в като­ли­че­ской тра­ди­ции досто­ин­ство Бого­ро­дицы пре­умень­шено дог­ма­том о Ее непо­роч­ном зача­тии. Согласно этому дог­мату, при­ня­тому в 1854 г., Бого­ро­дица была зачата сверхъ­есте­ствен­ным обра­зом, т.е. про­мыс­ли­тельно изъята из состава чело­ве­че­ства и еще до своего рож­де­ния осво­бож­дена от власти пер­во­род­ного греха. Пра­во­слав­ная Цер­ковь рас­смат­ри­вает этот догмат как ума­ле­ние нрав­ствен­ного совер­шен­ства и лич­ного подвига Божией Матери.

Почему так много чудо­твор­ных икон Бого­ро­дице

Велики помощь и заступ­ни­че­ство Пре­свя­той Девы в жизни Церкви. Чудо­твор­ные иконы отра­жают эту реаль­ность, фик­си­руя эти факты. Иконы отра­жают реаль­ность заботы Бого­ро­дицы о хри­сти­а­нах, кото­рые молит­венно обра­ща­ются к Ней.

Празд­нуя память той или иной иконы мы вос­по­ми­наем соот­вет­ству­ю­щее её напи­са­нию собы­тие и про­слав­ляем Пре­чи­стую Матерь нашего Спа­си­теля. Как известно, про­слав­ле­ние святых явля­ется формой про­слав­ле­ния Бога, ведь Он явля­ется источ­ни­ком свя­то­сти, “Будьте святы, ибо Я свят” ( Лев.11:44-45 ).

О молит­вен­ном обра­ще­нии к Бого­ро­дице “спаси нас!”

Молит­вен­ное обра­ще­ние к Пре­свя­той Бого­ро­дице «спаси нас» может озна­чать про­ше­ние об избав­ле­нии или ограж­де­нии от опас­но­сти. Под опас­но­стью же могут под­ра­зу­ме­ваться раз­лич­ные угрозы. Во-первых, опас­но­сти могут носить рели­ги­оз­ный харак­тер: опас­ность не испол­нить какую-то норму Божьего закона, опас­ность в борьбе с силами зла, нако­нец, опас­ность укло­не­ния от жизни во Христе.

Во-вторых, под опас­но­стями могут под­ра­зу­ме­ваться угрозы, не свя­зан­ные напря­мую с хри­сти­ан­скою дея­тель­но­стью. Откли­ка­ясь на наши молитвы, Бого­ро­дица, как Пре­не­по­роч­ная Матерь Христа, может помочь нам хода­тай­ством, а может про­явить Свою силу и власть как Небес­ная Царица, напри­мер, послать в помощь моля­ще­муся анге­лов.

В‑третьих, в силу Её сугу­бого обо­же­ния и оче­вид­ной опре­де­лён­но­сти как Пред­ста­тель­ницы за чело­ве­че­ский род перед Своим сыном Иису­сом Хри­стом, мы можем обра­щаться к Бого­ро­дице о спа­се­нии своей души, но имея пра­виль­ное пред­став­ле­ние о том, что Она достигла этого не по есте­ству, а по бла­го­дати, при­част­но­сти к Богу.

В‑четвртых, это не един­ствен­ная форма молит­вен­ного обра­ще­ния к Бого­ро­дице о заступ­ни­че­стве, напри­мер, упо­треб­ля­ется и такие: “Моли Сына Твоего и Бога нашего”, [Христа] моли о душах наших, “…Бога рождши Истин­наго. Того моли спа­стися душам нашим”.

Как сов­ме­стить прис­но­дев­ство Бого­ро­дицы и то, что у Иисуса Христа были братья и сёстры, о них гово­рится у всех еван­ге­ли­стов, напри­мер ( Мк.6:3-4 ).

В еврей­ском языке зна­че­ния слов братья и сестры зна­чи­тельно шире, чем в рус­ском и вклю­чают в себя всех род­ствен­ни­ков чело­века, более или менее равных по воз­расту, тех, кого мы назы­ваем даль­ними род­ствен­ни­ками, напри­мер, дво­ю­род­ных бра­тьев и сестер. Это дети Иосифа Обруч­ника от пер­вого брака и Иаков, сын Марии, кото­рая при­хо­ди­лась род­ствен­ни­цей Бого­ро­дицы.

Как понять фразу про то, что Дева Мария «родила Сына Своего пер­венца» ( Мф.1:25 ) и ( Лк.2:7 ).

Словом пер­ве­нец пере­ве­дено гре­че­ское слово про­то­то­кос, бук­вально зна­ча­щее пер­во­рож­ден­ный. Это поня­тие не гене­а­ло­ги­че­ское, а юри­ди­че­ское (пер­ве­нец имел пре­иму­ще­ствен­ные права среди детей). Всё это под­твер­ждает и то, что мла­денца Иисуса роди­тели при­несли в Иеру­са­лим­ский храм (мы отме­чаем это собы­тие в празд­ник Сре­те­ния), т.к. в храм при­но­сили лишь пер­во­род­ного мла­денца муж­ского пола.

Что такое “непо­роч­ное зача­тие Бого­ро­дицы”?

Учение като­ли­цизма о непо­роч­ном зача­тии Девы Марии или, что то же, о том, будто Она была сверхъ­есте­ствен­ным обра­зом изъята от уз пер­во­род­ного греха “с самого пер­вого момента Своего Зача­тия”, рас­про­стра­ни­лось (в Запад­ной Церкви) во вре­мена позд­него сред­не­ве­ко­вья, но было дог­ма­ти­зи­ро­вано лишь в сере­дине XIX века (папой Пием IX, в 1854 г.).

Пра­во­слав­ная Цер­ковь, высоко оце­ни­вая досто­ин­ства Божьей Матери, тем не менее нико­гда не учила, что Она была изна­чально сво­бодна от пер­во­род­ного греха. В свя­то­оте­че­ском бого­сло­вии про­во­дится чёткое утвер­жде­ние, что Дева Мария была пре­до­чи­щена Святым Духом во время Бла­го­ве­ще­ния, перед самым зача­тием Гос­пода Иисуса Христа (но не в момент Своего зача­тия от Иоакима и Анны). При­ме­ни­тельно к Спа­си­телю не при­нято исполь­зо­вать выра­же­ние “непо­роч­ное зача­тие”, но при­нято: «бес­се­мен­ное зача­тие от Свя­того Духа».

Сле­дует заме­тить, что отно­си­тельно вопроса о вре­мени очи­ще­ния Бого­ро­дицы соб­ственно от пер­во­род­ного греха в пра­во­славно-бого­слов­ской лите­ра­туре встре­ча­ются разные мнения. Согласно одним, пре­до­чи­ще­ние Её Духом Святым (перед зача­тием Мессии) было свя­зано и с Её очи­ще­нием от пер­во­род­ного повре­жде­ния; согласно другим, Бого­ро­дица была очи­щена от пер­во­род­ного греха в момент Соше­ствия Свя­того Духа на апо­сто­лов в День Пяти­де­сят­ницы; нако­нец, третьи счи­тают, что Её омытие от скверны пер­во­род­ного греха про­изо­шло через при­ня­тие Ею Кре­ще­ния (совер­шён­ного Еван­ге­ли­стом Иоан­ном Бого­сло­вом). Эти раз­но­гла­сия сле­дует отно­сить к част­ным бого­слов­ским мне­ниям.

Источник

Виды икон Божией Матери и их названия, отличия и значение образов

За всю историю было написано более восьмисот разновидностей иконы Божией Матери. Самые первые из них принято приписывать евангелисту Луке. Наиболее ранние изображения Богородицы были найдены в римских катакомбах, их относят ко второму и третьему векам нашей эры. Давайте рассмотрим наиболее известные вариации икон Пресвятой Девы Марии и разберемся в их происхождении и значениях.

Разновидности православных икон Пресвятой Богородицы с названиями

В русском православном календаре насчитывается около двухсот шестидесяти чтимых икон Богородицы. Общее же число изображений Божьей Матери насчитывает порядка восьмисот шестидесяти икон. Давайте рассмотрим несколько наиболее известных разновидностей изображений Пресвятой Девы Марии.

Казанская

Является одним из самых распространенных изображений Богоматери. Сама Божья Матерь изображена по плечи полубоком, а на ее руке восседает Младенец Иисус. Их взгляды направлены на молящегося. Этой иконой принято благословлять молодоженов к венчанию, ее вешают возле детских кроваток.

Неупиваемая чаша

Чудотворная икона, известная с конца девятнадцатого столетия. По преданию, этот образ Божьей Матери явился миру, как источник помощи людям, страдающим от алкоголизма. На изображении присутствует сама Богоматерь, а впереди нее – младенец Иисус Христос, стоящий в чаше. Первоначальный образ был утерян в двадцатых годах прошлого века.

Феодоровская

Одно из ранних изображений, написанных, согласно преданию, евангелистом Лукой. На месте явления был построен монастырь во имя Нерукотворного Спаса. На иконе изображена Божья Матерь, к щеке которой прильнул обнимающий ее младенец. На обратной стороне изображался образ святой мученицы Параскевы Пятницы, покровительницы свадеб.

Державная

Изображение было найдено впервые во времена Февральской и Октябрьской революций в подвале Вознесенской церкви села Коломенского. Является основной святыней русских монархистов. По преданию, считается символом того, что падение монархии было послано русскому народу в качестве наказания за грехи.

Владимирская

Согласно преданию, написана Лукой во время жизни Девы Марии, на столе, за которым принимали трапезу Иисус Христос с Богородицей и праведным Иосифом. Изображение находилось в Палестине до середины пятого века нашей эры, после чего икону перевезли в Константинополь. В двенадцатом веке копия была отправлена в Киев.

Тихвинская

Еще одна из ранних икон, приписываемых Луке. Находилась в Константинополе до четырнадцатого века, после чего исчезла. Летописи гласят, что в то же время она явилась рыбакам на Ладожском озере возле города Тихвина.

Троеручица

Представляет собой образ Богородицы с младенцем на правой руке. Под правой рукой изображается человеческая кисть. Традиционно третью руку принято считать принадлежащей Богоматери.

Нечаянная радость

Написана под влиянием рассказа Дмитрия Ростовского о чудесном видении грешника, где говорится о человеке, который молился иконе Божьей Матери, а после шел на преступление. Однажды он увидел образ движущимся. Язвы Христа открылись, из них полилась кровь. Грешник просил помиловать его. Изображение повторяет сюжет рассказа – в левом нижнем углу помещают человека, молящегося перед образом Девы Марии с младенцем, в разорванной одежде и с язвами.

Блаженное чрево

На иконе изображается Богоматерь, сидящая на подушке, с младенцем на руках, который прильнул к ее груди. Изображение имеет черты итальянской живописи, из-за чего считается копией с итальянского оригинала.

Благовещение

Посвящена празднику Благовещения. На образе присутствуют Архангел Гавриил и сама Пресвятая Дева Мария. Описывает событие, рассказанное в Евангелие от Луки, когда Господь послал Архангела Гавриила с благой вестью, что Марии суждено стать матерью Спасителя рода человеческого.

Благодатное небо

Основной смысл изображения – прославление Божьей Матери, как Царицы Небесной. Ее прообразом являлась икона «Жена, облеченная в солнце». Образ Жены принято толковать, как символ Христианской Церкви.

Всех скорбящих радость

Здесь Богоматерь изображена в окружении бедствующих людей и ангелов, которые от ее имени совершают благие деяния. Является символом заступничества всех бедных, голодных, больных людей.

Воспитание

Здесь Богородица изображается с младенцем Христом, сидящем на ее левой руке. Правая рука Иисуса простирается к лику Девы Марии. Оригинальный образ находился в Казанском соборе до 1917-го года, после чего был утерян вследствие разрушения храма.

Живоносный источник

По преданию, явление иконы произошло в пятом веке, в Константинополе, в роще рядом с Золотыми Воротами. В этой роще находился святой источник, издавна прославленный чудесами.

Избавительница

Икона приобрела свою известность в семнадцатом веке, когда одна из греческих провинций, благодаря молитвам, избавилась от нашествия саранчи. Чудеса, исходящие от этого образа, привлекли множество паломников, что тяготило хранителя святыни Мартиниана.

Образ Избавительницы вез в поезде Александр Третий, когда ехал с семьей с отдыха. Поезд попал в катастрофу, но царская семья чудом была спасена.

Ключ Разумения

Здесь Богородица изображается в полный рост, а в нижней части образа присутствует ключ. Является символом разума и знаний. Перед образом совершаются молебны перед началом обучения детей, а также в случае, если у детей наблюдается задержка умственного развития.

Млекопитательница

Богородица кормит грудью младенца Христа. Иногда изображается в короне и с ангелами. Образу молятся за здоровье младенцев и с просьбами послать побольше грудного молока.

Неувядаемый цвет

Дева Мария с младенцем на правой руке и с белой лилией в левой. Символизирует неувядаемый свет непорочности Пречистой Девы.

Отрада

Один из ранних образов, считающийся нерукотворным. Происхождение связывают с чудесным спасением сына Феодосия Великого – Аркадия, который упал в воду с парусника вблизи монастыря, расположенного на Святой Горе Афон.

Помощница в родах

Икона, которой традиционно молятся женщины с просьбой о рождении детей и благополучных родах. Находится в Храме Спаса Преображения на Болвановке и в Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре.

Самонаписавшаяся

Икона из афонского скита Иоана Предтечи. Имеет такое название в связи с тем, что, по преданию, художник, писавший ее, никак не мог успешно закончить над ней работу и отложил на утро, уйдя молиться. После чего утром обнаружил изображение полностью готовым.

Скоропослушница

Молитвы этой иконе помогают в непонятных ситуациях и недоумении. Скоропослушница – символ помощи в трудной ситуации, когда срочно нужно уладить дела или решить какие-то вопросы.

Утоли моя печали

Богородица держит младенца Христа правой рукой. В руках у него свиток с посланием к людям. Образ является символом избавления от болезней и душевных мук.

Целительница

Известна благодаря чудесным случаям излечения людей, молившихся перед этой иконой. Является символом исцеления от болезней.

Семистрельная

Богородица здесь изображена пронзённой семью стрелами. Сходна с иконой «Умягчение злых сердец», с тем отличием, что стрелы располагаются по обе стороны от Девы Марии. Было множество свидетельств чудес, сотворенных образом, таких как исцеление от болезней и душевных мук.

Всецарица

Данный образ является наиболее сильным для молитв во спасение от неизлечимых заболеваний, в том числе онкологии. Помимо этого, икона защищает от злого колдовства. Молитвы перед Всецарицей помогают избавиться от пагубных зависимостей.

Достойно есть

Обращение к этой иконе способно отпустить самые тяжелые грехи при условии, что молящийся раскаивается за свою вину. Избавляет ум и душу от греховных убеждений.

Знамение

Изображение сидящей Богородицы, поднимающей свои руки в молитве. На ее груди изображен младенец Иисус Христос на фоне круглого щита. Является одной из древнейших икон Православной Руси.

Иверская

Символ взятия Девой Марией всего человеческого рода под свое заступничество.

Взыскание погибших

Икона, посвященная родителям, молящимся за своих детей, символ утешения родительской скорби. Перед ней принято молиться за здоровье близких, с кем неизбежна долгая разлука.

Четыре типа образов святой

Существуют четыре основные разновидности изображения Девы Марии.

Первая разновидность иконографии – Знамение или Оранта. Богоматерь здесь представлена молящейся, возносящей руки к небу, на груди – красивый медальон с изображением Христа.

Второй тип – Одигитрия. Дева Мария стоит полубоком, а на одной ее руке восседает младенец Иисус. Обычно Богоматерь изображается по пояс, но есть иконы, которые отличаются оплечной композицией. К этому типу относят большинство старинных образов, приписываемых евангелисту Луке.

Третья разновидность – Умиление. Богоматерь склоняется головой к младенцу, а тот обнимает ее за шею.

Четвертый тип – Акафистный. К нему относят иконы, которые не вошли в первые три типа, в том числе редкие экземпляры, на которых не присутствует младенец Иисус.

Значение богородичных икон

Каждая из икон Богородицы означает что-то свое, и каждая является определенным символом. Каждый из образов призван разрешить ту или иную жизненную ситуацию, с которой молящийся обращается к Матери Божьей.

История происхождения первых икон

Первые изображения чудотворного лика Девы Марии приписывают авторству евангелиста Луки. Он считается одним из первых иконописцев в православной и католической традиции. По преданию, он был послан в составе семидесяти апостолов Христа на землю еще при его жизни. Происходил родом из греческой среды и был одним из авторов Нового Завета. Им были написаны первые образы Девы Марии и апостолов Петра и Павла.

Элементы иконографии

На большинстве образов Дева Мария изображается с младенцем – Иисусом Христом, сидящем на ее правой, реже – на левой руке. Взгляды направлены на молящегося и, в зависимости от конкретной разновидности, могут выглядеть спокойными либо уставшими от человеческих грехов.

На Богородице традиционно надет мафорий – одежда замужних женщин. Звезды на одеянии одновременно означают непорочность и являются символом Святой Троицы. Над головой Девы Марии присутствует нимб.

На иконографических изображениях присутствуют надписи: «MR OU» и «IС ХС», что означает имена «Матерь Бога» и «Иисус Христос» соответственно. В варианте икон Оранта Иисус изображается на медальоне Девы Марии, а сама Пресвятая Дева изображена стоя, с вознесенными в молитве руками.

Молитвы

Молитв к Пресвятой Божьей Матери так же много, как и разновидностей ее изображений. Принято считать, что неважно, какой именно иконе вы молитесь, так как молитва обращена не к конкретному образу, а к святому, на нем изображенному.

Самое главное – молитва должна быть искренней, идти от сердца и нести в себе исключительно благородные намерения. Вот некоторые из основных, часто используемых молитв.

Первая

«Царица моя Преблагая, Надежда моя, Богородица, Приют сирот и странников Защитница, скорбящих Радость, обиженных Покровительница! Видишь мою беду, видишь мою скорбь; помоги мне, как немощному, направь меня, как странника. Обиду мою знаешь: разреши ее по Своей воле. Ибо не имею я иной помощи, кроме Тебя, ни иной Защитницы, ни благой Утешительницы – только Тебя, о Богоматерь: да сохранишь меня и защитишь во веки веков. Аминь».

Вторая

«Богородица Дева, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобой! Среди женщин Ты самая благословенная. Благословен Плод Твоего чрева, потому что Ты родила Спасителя душ наших».

Третья

«Царица моя преблагая, Надежда моя, Богородица, приют сирот и странников защитница, скорбящих радость, обиженных покровительница! Видишь мою беду, видишь мою скорбь; помоги мне, как немощному, направь меня, как странника. Обиду мою знаешь: разреши ее по Своей воле. Ибо не имею я иной помощи, кроме Тебя, ни иной Защитницы, ни благой Утешительницы – только Тебя, о Богоматерь: да сохранишь меня и защитишь во веки веков. Аминь».

Источник