Болгары и румыны чем отличаются
TerraVisor.Com Энциклопедия стран и городов
Для ответа на вопрос, какая страна, Румыния или Болгария, более удобна для проживания, сравним различные составляющие, из которых складывается уровень жизни:
Хотите сравнить другие страны? Воспользуйтесь расположенной ниже формой:
Таким образом, по производству валового продукта на человека Румыния опережает Болгарию на %.
Где больше зарабатывают?
Сопоставим данные о минимальном и среднем размере оплаты труда в обеих странах.
МРОТ в Румынии установлен в размере 2230 леев (около 515 долларов США);
МРОТ в Болгарии установлен в размере 650 болгарских левов (около 390 долларов США).
Средняя зарплата «грязными» (т.е. до выплаты налогов и прочих обязательных сборов) составляет:
Средняя же «чистая» зарплата (т.е. сумма, выдаваемая на руки и остающаяся в распоряжении работников) окажется несколько меньше:
Разрыв в показателях среднедушевого ВВП усугубляется разницей в стоимости жизни. Согласно статистике от базы данных Numbeo на начало 2021 года, Румыния более «дешевая» страна.
Уровень цен в Румынии на набор основных товаров и услуг (включая продукты питания, потребительские товары, транспорт, связь, коммунальные платежи) в среднем на % ниже, чем в Болгарии. Иными словами, при текущем обменном курсе 1000 долларов в Болгарии будут иметь такую же покупательскую способность, как долларов в Румынии.
Сравнить общий уровень криминогенной обстановки можно с помощью «индекса преступности». Этот показатель расcчитывается порталом Numbeo, специализирующимся на рейтинговых оценках различных аспектов жизни во всех регионах мира, и отображает, насколько безопасно проживание в стране с точки зрения рисков стать жертвой нарушителей закона (чем выше его значение, тем больше риск). По состоянию на 2020 г., индекс преступности составил:
Для оценки законопослушности населения и интенсивности работы правоохранительных органов обратим внимание на статистику умышленных убийств и данные о количестве румын и болгар, находящихся в местах лищения свободы.
Из каждых 100 тысяч жителей жертвами убийц ежегодно становятся:
По состоянию на 2020 г., в тюрьмах и лагерях отбывали наказание:
Итак, с точки зрения рисков, связанных с преступностью, более безопасной страной однозначно является Румыния.
Где меньше болеют и дольше живут? вверх↑
Качество жизни в стране во многом определяет долголетие ее граждан. По последним данным, ожидаемая продолжительность жизни составляет:
Получить представление о здоровье населения и состоянии системы здравоохранения можно по распространенности в стране опасных заболеваний. Сравним, где чаще страдают такими заболеваниями, как ВИЧ-инфекция, туберкулез и рак.
По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), распространенность ВИЧ-инфекции составила:
Ситуация с заболеваемостью раком складывается следующим образом:
в Румынии ежегодно на 100 тысяч населения выявляется 263.1 новых случаев болезни и фиксируется 131.9 случаев смерти него;
в Болгарии на 100 тысяч населения каждый год фиксируется 247.1 заболевших и 119.7 умерших от рака.
О качестве медицины страны следует судить не столько по абсолютным цифрам заболеваемости раком, сколько по соотношению между количеством новых случаев заболевания и смертей от него (чем оно ниже, тем больше доля вылечившихся или продолжающих лечиться; тем, соответственно, лучше работает система здравоохранения). В рассматриваемых странах мы видим следующее соотношение между заболевшими и умершими:
Сравнить эффективность систем здравоохранения Румынии и Болгарии можно на основании индекса качества медицинского обслуживания, рассчитываемого Numbeo. Этот показатель комплексно отображает, насколько все хорошо или плохо с медициной в стране, и учитывает степень оснащенности больниц оборудованием и медикаментами, профессионализм персонала, доступность лечения с точки зрения его стоимости. По состоянию на 2020 г., значения индекса составили:
Считается, что более комфортно жить в той стране, где люди в меньшей степени подвержены вредным привычкам. Представленная ВОЗ статистика свидетельствует о следующем уровне потребления алкоголя (в пересчете на чистый спирт):
Насколько ощутимы различия в алкогольных напитках, которые предпочитают румыны и болгары?
Склонность к курению проявляется в рассматриваемых странах следующим образом:
в Румынии активными курильщиками остаются 29,8 % совершеннолетних граждан (курят 36,9 % взрослых мужчин и 22,7 % взрослых женщин);
в Болгарии постоянно курит 35,3 % взрослого населения страны (42,4 % мужчин и 28,2 % женщин)
Где у людей больше оснований быть довольными своей жизнью? вверх↑
Наверное, трудно придумать показатель, с помощью которого можно было бы точно определить, насколько люди в той или иной стране удовлетворены своей жизнью. Тем не менее, проводятся несколько подобных исследований.
Косвенно оценить удовлетворенность людей своим существованием можно, исходя из числа суицидов. Ведь, по логике, чем в большей степени благоустроена жизнь граждан того или иного государства, тем меньше у них поводов накладывать на себя руки. В рассматриваемых странах на 100 тысяч населения приходится:
Гагаузы – генетические братушки болгар и румын
• Предками гагаузов являются тюркоязычные народы: огузы, печенеги, куманы.
• Гагаузы являются потомками турок-сельджуков, переселившихся в XIII веке в Добруджу и основавших там совместно с половцами Огузскую державу.
• Гагаузы — потомки тюркоязычных протоболгар, переселившихся в VII веке с берегов Волги на Балканы и принявших в IX веке христианство.
При этом, в исторических документах гагаузы не упоминаются ранее 19-го века.
Видим, что гагаузы и болгары взаимно схожи примерно на 93%, но является ли это подтверждением гипотезы №3? – Нет, поскольку в таком случае данную гипотезу нужно было бы распространить, как минимум, и на румын, которые на 83-84%, т.е. количественно, схожи с болгарами и гагуазами, а основное отличие происходит за счет заметного позднего «индийского» (цыганского) вклада у румын (около 4-5%). Кроме того, протоболгарскую гипотезу следовало бы распространить и дальше на запад Дунай-Балканщины, т.е. на венгров и славян в лице македонцев, черногорцев, также количественно схожих с болгарами и гагаузами, а далее – всё менее сходных по мере отдаления от турок бывшей Османской империи сербов, боснийцев, хорват и даже словенцев. Собственно, основное различие между разными народами южных славян, румынами, венграми и гагаузами (см. состав на http://haplogroup.narod.ru/genetics_components.html) заключается в нарастающем с востока на запад добавлении «турецкости», характеризуемой «западно-азиатским» (анатолийским) и «ближневосточным» (левантийским) кластерами, что, на мой взгляд, уместно связать с многовековым вхождением данных территорий в состав Османской империи.
Тут лишний раз отмечу, что «неолитический» (Atlantic-Mediterranean-Neolithic) кластер во Фракии и на Балканах сушественно выше – 30-33%, чем у турок Анатолии – 21%, при том, что он ещё выше в двух главных конечных точках аккумуляции неолитического движения – в Британии (38%) и Франции (44%), что может указывать на распространение неолита в лице кланов G2a+ и F из Фракии-Балкан вглубь Европы и в Анатолию, а не из Анатолии-Леванта в Европу, при том, что кланы F и G ранее всего отмечаются ископаемыми метками и прослеживаются вплоть до неолита именно на «Дунай-Балканщине».
В итоге, близкая генетическая основа болгар и гагаузов, количественно совпадающая с основой большинства других «дунайско-балканских» народов, включая венгров и румын, наиболее вероятно унаследована с доисторических времён, возможно, даже до прихода славян, не говоря уже о нашествиях кочевников в лице гуннов, авар и прочих тюрок, которые добирались до Европы практически без собственных женщин, а потому никакого заметного генетического следа оставить не могли, кроме внесения некоторого разнообразия в части меток Y-хромосомных линий.
Болгары чуть ближе к русским (59-60%), чем к туркам (55-56%), а гагаузы, наоборот, чуть ближе к туркам (59-60%), чем к русским (57-58%), и оба не квалифицируются ни в «турок», ни в «русских», а являются ярко выраженными «дунай-балканцами». Зажатые между двумя империями и физически дольше входившие в Османскую, разные группы болгар стояли перед выбором правильной языковой ориентации. Гагаузы, в итоге, выбрали тюркскую, болгары – славянскую, румыны – вообще прикинулись «римлянами».
Обратим также внимание на неквалифицирующее взаимное сходство гагаузов и крымских татар – около 62-63%, а также волжских и крымских татар – всего около 55%, и на низкое сходство волжских татар с турками – около 45%. Сходство крымчаков с турками неколичественное, около 73-74%, прежде всего, из-за того, что доли сибирских компонент у крымчаков заметно выше, чем у турок, поскольку в случае Крыма вливание пратюрок шло в меньший и более близкий резервуар, а, кроме того, у крымчаков в три раза выше доля исходной «восточно-европейскости» («прарусскости») – 21% против 7% у турок, что в большей мере является не результатом вхождения в состав Российской империи, сколько результатом многовековой локализации основного невольничьего рынка восточноевропейских рабов в Крыму.
Одним словом – румын! Он же болгарин? Да какая разница!
Аркадий Тарасов, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России до начала XIX века исторического факультета МГУ
Эпитет, которым герой культового российского фильма «Брат» обозначил отношение к Румынии, отнюдь не располагал к тому, чтобы больше узнать об истории этой древней христианской нации. Между тем первые ростки христианства возникли на территории будущей Румынии уже в раннехристианскую эпоху. Есть предания, в соответствии с которыми здесь проповедовали и апостол Андрей Первозванный, и ближайшие ученики апостола Павла. Как такового единовременного акта начала христианизации земель Румынии, сравнимого, например, с Русью или Болгарией, не было. Между тем христианство утверждалось здесь довольно уверенно. Об этом свидетельствует наличие значительного числа мучеников, пострадавших за веру в годы гонений на христиан. Становление румынского христианства, проходившее под римско-католическим влиянием, было остановлено на излете эпохи Великого переселения народов. Земли в бассейне Нижнего Дуная оказались в обособленности от «латинского» мира. Румынская исследовательница Кармен Бабан отмечает, что примерно около 600 года вся церковная организация на Нижнем Дунае разрушилась под давлением аварских и славянских племен. Отрезанные от Запада венграми, которые были язычниками до христианизации святого короля Иштвана (†1038), и от Византийской империи — славянами, утвердившимися на Балканском полуострове, предки современных румын и молдаван постепенно утрачивали связи с романскими народами. В итоге в начале X века они единственными из представителей романских народов приняли церковнославянский язык в качестве богослужебного и пользовались им, как и славянской азбукой, до XVII-XVIII столетия.
Около 1324 года между Карпатскими горами и Дунаем образуется княжество Валахия, а после 1359 года — Молдавское княжество, в которое вошли Молдова, Буковина и Бессарабия. В этих княжествах начинается складывание двух родственных народностей – валашской и молдавской. Огромное значение в жизни княжеств играла местная Православная Церковь, которая, как и Русская Православная Церковь, подчинялась Константинопольскому Патриархату. Личностью, способствовавшей сближению молдавской и русской культурных традиций, в начале XV века стал знаменитый митрополит-интеллектуал Григорий Цамблак. Труды духовного писателя, видного проповедника, представителя тырновской книжной школы (Болгария) митрополита Григория, некоторое время жившего в Молдавии, начинают распространяться и перерабатываться в русской книжности. Позднее, в условиях османского владычества над значительной частью православного мира, Молдавское княжество, как недавно метко заметил российский историк Анатолий Турилов, становится настоящим «Тырновым после Тырнова» – крупным литературным центром и посредником во взаимном культурном обмене между южными и восточными славянами.
Во второй половине XV века начинаются политические отношения великих князей московских с молдавскими господарями. Это было время двух выдающихся правителей – Ивана III Васильевича и Стефана Великого. Огромная роль господаря Стефана как православного правителя, во многом ставшего символом стойкости и христианства под натиском исламской Османской империи и идеалом самоотверженного служения долгу, высоко оценивалась уже его ближайшими потомками. Современный биограф Стефана Великого дает такую оценку его деятельности: «Незаурядные личные качества самого господаря пришлись как нельзя кстати. С падением православных держав Молдова оказалась единственной “опорой” православия в Восточной Европе. Россия находилась на стадии “собирания” земель и не была способна принять цивилизаторскую греко-византийскую традицию, которая вела свое происхождение еще от римских императоров. Стефан осознал всю выгоду и ответственность перед историческим моментом и поднял флаг защитника христианства всей Европы от турок-мусульман. Он развернул масштабные строительства церквей и монастырей по всей стране. Давал убежище духовным лицам из порабощенных балканских стран. Делал огромные по тем временам денежные и земельные пожертвования. Особенно стоит отметить тесные связи между господарем и монастырями на Афоне в Греции».
В практике монархов всего мира одним из важнейших и наиболее действенных приемов закрепления дружественных или даже союзнических отношений с соседними правителями являются династические браки.
По таким бракам можно судить о политическом весе участников матримониальных предприятий, их предпочтениях в делах международных отношений, чутко улавливать изменения направлений политических течений. Подобным примером является женитьба дочери Стефана Великого Елены на Иване Молодом, старшем сыне и соправителе Ивана III. Стефан Великий впервые направил в Москву посла еще в 1475 году. Он искал союза с набиравшим силу Московским великим княжеством и его могущественным правителем, слава о котором уже распространялась за пределами Руси. Иван III тоже был наслышан о господаре, который серьезно укрепил Молдавское княжество и практически в одиночку сдерживал турок в южной части Восточной Европы. Династический брак был выгоден обоим правителям. Переговоры продолжались несколько лет в конце 70-х – начале 80-х годов XV века. Наконец в 1482 году посланники Ивана III вернулись в Москву уже вместе с Еленой Стефановной, прозванной на Руси Волошанкой. Вскоре была сыграна свадьба. От этого брака родился княжич Дмитрий, в жилах которого текла кровь двух выдающихся дедов – Ивана III и Стефана Великого. На Руси его называли Дмитрием Внуком.
В конце правления Ивана III при дворе началась острая борьба аристократических кланов за право наследования престола. Во главе одного из них стояла вторая жена государя Софья Палеолог и ее сын, будущий великий князь Василий III. Во главе другой – Елена Волошанка и Дмитрий Внук. Страсти начали разгораться после смерти Ивана Молодого в 1490 году.
Иван III, потерявший наследника и соправителя, долго колебался в передаче права наследования престола. Наконец в феврале 1498 года Дмитрий был объявлен соправителем. Церемония передачи наследства была настолько торжественной, что ее называют первым в русской истории венчанием на царство. Считается, что объявление Дмитрия Внука соправителем отразилось в замечательном памятнике древнерусского искусства – шитой пелене, предположительно выполненной по заказу Елены Волошанки.
Некоторые историки уверены, что на пелене изображен торжественный выход Ивана III и всего его семейства во время февральской коронации 1498 года. Иван III изображен слева от иконы Богородицы, его отличает раздвоенная седая борода и нимб вокруг головы – символ сакрального характера княжьей власти. За Иваном III в высоком головном уборе стоит будущий великий князь Василий III. А сразу за ним – Дмитрий Внук, совсем еще юноша, тоже с нимбом вокруг головы. Впрочем, некоторые специалисты указывают на нехватку аргументов, которые позволяют сопоставить это изображение с нашими представлениями о церемониале венчания. Они пробуют вписать иконографию пелены Елены Волошанки в религиозные процессы, не связанные с этим событием. Следует сказать, что триумф молдавской партии при московском дворе был недолгим. В 1502 году Елена и Дмитрий были арестованы по приказу Ивана III и умерли в заточении. Молдавская линия на русском престоле пресеклась, толком не начавшись. Но молдавско-русские отношения не прекратились. Современные исследования показывают, что между 1480 и 1543 годами из Москвы в столицу Молдавского княжества Сучаву было направлено 35 посольств.
В течение XVI столетия Москва становится центром притяжения для многих православных народов. Сюда за милостыней едут и церковные иерархи, и посланники политической элиты, и рядовые представители обычных монастырей со всех уголков православного мира: Египта, Палестины, Синая, Балкан, Кавказа. Русские великие князья и цари, осознавшие себя в качестве единственных православных государей в мире, обязанностью которых было защищать угнетенные османами восточно-христианские церкви, оказывают просителям поддержку. Не обходили они вниманием монастыри и церкви Валахии и Молдавии. Известно даже, что Иваном Васильевичем Грозным там был основан (или возобновлен) какой-то монастырь.
В документе дипломатического содержания говорится об этой обители следующее: «В прошлых годах послали мы в Волошскую землю в монастырь построения царя Ивана Васильевича для своего дела человека своего…». Создание монастыря с известной долей вероятности можно отнести к началу второй половины XVI века, так как к этому времени относится один весьма интересный факт сотрудничества между Иваном Грозным и молдавским господарем Александром IV. Не имея славянского перевода греческого церковного-правового сочинения Матфея Властаря («Алфавитной синтагмы»), Иван Грозный, которому оно было очень нужно, решил заказать рукопись в Молдавии, славившейся в то время учеными пастырями, и обратился с соответствующей просьбой к господарю. Александр IV поручил дело епископу Макарию, одному из наиболее даровитых церковных деятелей эпохи. Владыка Макарий начал работу в 1556 году. Видимо, создание Синтагмы продолжалось долгое время, высылка рукописи в Москву последовала только 18 сентября 1561 года. Однако в столицу Русского государства рукопись так и не попала. Она по каким-то неизвестным причинам была оставлена в одном из монастырей Галиции.
Среди обителей, которым благоволил Иван Грозный, следует назвать и монастырь Быстрицу под городом Яссы. Очевидно, царь давал вклады в этот монастырь, поскольку в синодике обители среди имен молдавских господарей читается и такая запись о поминании: «Иван, царь Московский, и царица его Анастасия, и сын их Иван царевич, и дщерь Евдокия, и Феодор, и Юрии — брати цареви». В 1601 году в Тихвинский Успенский монастырь была пожертвована плащаница, весьма искусно сделанная по заказу Истомы Осиповича Безобразова, постельника царя Бориса Годунова. Впоследствии данная плащаница оказалась все в том же Быстрицком монастыре. По-видимому, плащаница находилась в числе богослужебных предметов, переданных в качестве дара Бориса Годунова господарю Михаилу Храброму. Известны слова валашских послов: «Его царское величество (Борис Годунов) прислал церковное строенье, образы…».
Первые государи из династии Романовых продолжили традиции Рюриковичей в деле благотворительности. Причем в отношении других православных стран они, возможно, даже перещеголяли своих предшественников на престоле.
Уже в 1613 году от имени только что избранного царя Михаила русским правительством были пожертвованы средства на строительство монастыря Совежа в Северной Молдавии. Сын и преемник первого государя из рода Романовых, Алексей Михайлович, также благоволил молдаванам, в частности, монастырю Путна. Что пожертвовал государь обители, неизвестно, однако в синодике Путны он находится в числе других царствующих благодетелей. Об этом есть свидетельство и из другого исторического источника: в письме молдавских иерархов Алексею Михайловичу от 2 июня 1645 года, где владыки просят царя помочь трансильванскому епископу Оресту, говорится, что Орест отправился в Россию собирать пожертвования для монастыря Путна, в котором поминаются великие князья московские.
Вообще же от XVII века сохранилось много различных упоминаний, связанных с благотворительностью царей. Так, имена царственных вкладчиков читаются в помяннике монастыря Козия. С этой книгой тамошние монахи ходили по России и с благословения митрополита Киевского собирали милостыню, занося в помянник имена жертвователей. Владыка Афанасий Пателарий писал в 1645 году Алексею Михайловичу, чтобы тот прислал митру и священнические одежды, так как его совершенно ограбили и ему не в чем служить. Царь Федор Алексеевич пожаловал драгоценный крест в один из монастырей Буковины. На кресте была сделана надпись: «Сей крест пожаловал великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой России самодержец, в скитский пустынный Воздвиженский монастырь, который в Галицком повете. Лета от создания мира 7188 (1680), месяца июня во 2 день».
Известный русских паломник инок Парфений, автор «Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле», который посетил многие молдавские монастыри в 1840-х годах, писал: «…Монастырь Сучавица, в котором хранится драгоценный крест, украшенный златом и камением драгим. Он пожертвован российским благочестивым царем Феодором в великий скит. Но когда австрийские императоры скит великий разорили и упразднили, то монахами сей крест перенесен в монастырь Сучавицу, где и доныне хранится». К концу XIX столетия след этого креста затерялся.
Весьма интересный пример русской благотворительности связан с церковью в окрестностях Брашова в Трансильвании. В течение длительного периода данный храм поддерживался на средства императрицы Елизаветы Петровны. В 1744 году она послала туда от себя множество разнообразных даров, включая полный набор богослужебных книг; дары были переданы ею с протоиереем Евстратием. Через пять лет государыня отправила в церковь три подбора церковных облачений, замечательных по художественному исполнению и очень дорогих, шитых золотом. А еще через два года храм под Брашовым был ею капитально отреставрирован, о чем сообщает памятная мраморная доска: «Это святое место возобновлено благочестивою щедростию Елисаветы Петровны, самодержицы всей России непобедимой, в 1751 году». В церкви хранился старинный помянник, переведенный с болгарского на румынский язык в 1752 году, в котором упоминались русские правящие особы: «Императрица Российская Елисавета Петровна. Екатерина (видимо, Екатерина Великая). Император Российский Николай Павлович». Румыны чтили память царственных благотворителей и в других монастырях. Инок Парфений писал о буковинских монахах: «Читают и поют по-славянски, по российским книгам; на ектеньях поминают благочестивейшего Российского императора».
Если вы думаете, что отношения между Россией и молдавско-валашскими землями в XVII-XVIII веках строились как отношения дающего и принимающего, вы ошибаетесь. Сама Россия, ее культура получили несколько мощных «зарядов» молдавского влияния. Так, с именем архимандрита Паисия Величковского, много времени проведшего в монастырях Молдавии, связано распространение по России древней монашеской традиции духовного руководства молодым монахом со стороны опытного инока. Мы называем это явлением старчеством. В силу особенностей религиозного развития Российской империи в XVIII-XIX веках возрожденное старчество вышло за монастырскую ограду и стало общецерковным явлением: авторитет старцев оказался важен для значительной части русских православных мирян.
Следует упомянуть и Антиоха Кантемира, сына молдавского господаря, ставшего российским дипломатом. Помимо дипломатического поприща известность к Кантемиру пришла и как к литератору. Он писал сатиры, басни, поэмы, эпиграммы. Кантемир считается одним из наиболее заметных представителей русской литературы XVIII века. Более того, его иногда даже называют основателем русской гражданской литературы.
Вы удивитесь, но одним из первых российский Дальний Восток, каким мы его сейчас знаем, тоже описал румын. Так русская естественнонаучная мысль обогатилась благодаря выходцу из молдавского боярского рода Николаю Спафарию. В 1670-е годы, возглавив Русское посольство в Пекин, Спафарий вел дорожный дневник, по материалам которого составил описание многих природных объектов Сибири, Китая, Дальнего Востока.
Без малого полвека назад выдающийся византинист Дмитрий Оболенский ввел в обиход понятие «Византийское содружество наций» или, как еще переводят на русский язык, the Byzantium Commonwealth – «Византийское содружество», обозначив тем самым существование наднациональной культурной общности многих народов и стран, стержнем которой являлась византийская традиция. Русь и молдавско-валашские земли были и остаются частью этого «византийского круга», покоящегося на фундаменте исповедания православия. Единство веры, усиленное единством литургического языка, а впоследствии и политическими соображениями, обусловили взаимный интерес друг к другу на протяжении столетий.